【代上4: 1-43】【犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族……。】在历代志上第四章中记载了，犹大的其他后裔，以及西缅支派的家谱。本章首先说到：【犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿祢赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。】这是犹大的其他后裔。“犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴”。而犹大自己亲生的五个儿子分别是珥、俄南、示拉、法勒斯和谢拉。因希伯来语的“儿子”，可以指“亲生儿子”，也可以指后裔，所以“法勒斯”是犹大的儿子（2:4），其他都是犹大的子孙。这里的“某某之祖”都是指他们是某地方的开拓者，伯利恒就是由他们先祖而出。这就叫回归的百姓知道他们同样可以实践先祖所做的事，他们的将来大有盼望。这里所记有人名也有地名，“提哥亚”是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下20:20）。先知耶利米对犹大亡国的预言是：【你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角】（耶6:1）。现在预言已经成为历史，回归的百姓就当痛定思痛，将来他们就要敬畏神，单单事奉神。这里特别提到雅比斯蒙神垂听的祷告，“雅比斯比他众兄弟更尊贵”，是因为神赐福他，使他比众弟兄更尊贵。因着雅比斯母亲生他的时候十分痛苦，便把孩子起名叫雅比斯。但雅比斯单单仰望神，认定唯有耶和华是赐福的神。他就把自己交在神的手中，并求神自己来扩张他的境界。而他知道在扩张境界时，很容易失去方向，因此他求神与他同在，引导他，这是最安全的保障。他更知道自己的软弱，所以他求神的保守。雅比斯的祷告把他专心依靠神的坚定信心表达出来，所以“神就应允他所求的”。从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了“痛苦”的出生，因此在这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告，就是要鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身份，在痛苦中抓住神的应许，在仇敌环伺中求神扩张境界。

【书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。示门的儿子是暗嫩、林拿、便·哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便梭黑。犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。】“书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人”。这是基绿的家谱，书哈很可能就是户珥的后代户沙。“基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革·夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人”。这是基纳斯的家谱。俄陀聂是探子迦勒的女婿，是神为以色列兴起的第一位士师（士3:9）。“耶孚尼的儿子迦勒”是进迦南时专心跟从神的探子（民14:24）。回归的百姓都知道迦勒和俄陀聂凭信心夺取应许之地的历史（书14:6-12；15:17），因此他们也要凭信心重建圣殿和耶路撒冷。“示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦”，这是犹大的儿子示拉的后裔。示拉是犹大早年所生唯一生存的儿子，这里记下他的后代，又提到织细麻布的亚实比族，还有与王同处，为王做工的窑匠。“在摩押地掌权”指这位犹大族长征服摩押，也可能是与摩押人通婚，因为“掌权”原文的意思可以是“做丈夫、结婚、拥有”。当时一个家族不仅仅要住在一起，而且往往在从事同一种工作，有织细麻布的，有在王室内做窑匠的。这些人在圣殿、耶路撒冷的重建中都起了很重要的作用。

【西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。】这是西缅支派的家谱。在十二支派中，西缅支派的人口最少，回归之后却留下了一段非常醒目的家谱，位置排在犹大支派后面。犹大和西缅都是利亚所生（创29:33、35），两个支派的关系非常密切（士1:3）。“他们各家不如犹大族的人丁增多”，南北分裂以后，西缅支派的一部分可能与犹大支派融合，一起被掳、一起回归。西缅有六个儿子（创46:10），这里却只提到其中五个，而且只数算“迦南女子所生的扫罗”（创46:10）的后裔。这并不表明其他人的家谱已经流失了，而是为要记念下面所记录的那些族长。【西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、辟拉、以森、陀腊、彼土利、何珥玛、洗革拉、伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯·比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。】这里列出了西缅人居住的主要城市，又列出了这些城市附属的城邑与村庄，都位于犹大南方的半干旱地带。西缅支派的家谱有一个特别之处，就是列出了他们的应许之地，并强调“这是他们的住处，他们都有家谱”，就是要告诉那些被掳回归的西缅人，有权追溯神分给他们祖先的产业。

【还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。】西缅支派虽然弱小，但这里记录的这些族长却毫不畏惧强大的亚述帝国，积极参与希西家王的复兴，结果不但扩张了西缅支派的境界、消灭了神的仇敌，更成为神用来激励回归百姓的榜样。“希西家年间”，指希西家王为了摆脱亚述的辖制，“攻击非利士人，直到迦萨”（王下18:8）的时候。“含族的人”可能是住在非利士平原一带的迦南人。“米乌尼人”是攻击犹大的仇敌之一（代下20:1）。“西珥山”位于死海东南面的以东地。“亚玛力人”是以扫的后裔（创36:12），也是以色列人进迦南的路上最强悍的民族。他们“并不敬畏神”（申25:18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出17:8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。但在此“西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日”。当年的扫罗王违背神灭绝亚玛力人的命令（撒上15:18-19），所以有“逃脱剩下的亚玛力人”，但神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意。因此西缅支派的这段家谱，不但提醒被掳归回的百姓要顺服神的命令，不要再像扫罗那样被神厌弃（撒上15:26），也鼓励一切软弱、失败的信徒：即使像西缅支派那样微弱的人，也能凭着信心被神大大使用。为此，愿我们今天都要像西缅支派的人那样把“亚玛力人”全部彻底的消灭，就是要凭着信心把我们属肉体、罪恶完全彻底的消灭，成为被神大大使用的人！阿们！

＜犹大的其他后裔＞

读经【代上4: 1-43】【犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈……。】在历代志上第四章中记载了，犹大的其他后裔，以及西缅支派的家谱。本章首先说到：【犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿祢赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。】这是犹大的其他后裔。“犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴”。希伯来语的“儿子”，可以指“亲生儿子”，也可以指“后裔”。这里“犹大的儿子”，是指犹大的后裔，其中法勒斯是犹大的“亲生儿子”。而“希斯仑”是“法勒斯”的儿子（2:5），“迦米”可能就是“希斯仑的儿子迦勒”（2:18），“户珥”是“迦勒”的儿子（2:19），“朔巴”是“户珥”的儿子（2:50），这样这段家谱就和二章连接起来。在犹大支派后裔中，特别提到雅比斯蒙神垂听的祷告。“雅比斯比他众兄弟更尊贵”，“更尊贵”就是更受人尊重，因为神赐福他。“雅比斯”这名字的意思是他母亲生他甚是痛苦，他母亲为他起名雅比斯时提醒他，人生会有苦难。因此雅比斯就向神祷告，他“求告以色列的神说：’甚愿祢赐福与我’”。可见雅比斯单单仰望神，认定唯有耶和华是赐福的神，所以他恳切求神大大赐福与他。雅比斯的祷告不求物质的东西，他只求神赐福，因为有神赐福就必一无所缺。然后他求神：“扩张我的境界”，这是指从迦南人手中夺取神所应许的地业，成就神的应许（出34:24）。而雅比斯知道在扩张境界时，很容易失去方向，因此他求神“常与我同在”，这是最安全的保障。诗篇23:4说：【我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。】因此无论环境如何恶劣，有神同在，全无害怕，有神同在，就有保障。“保佑我不遭患难，不受艰苦”，就是求神保护他免遭患难、不遇艰苦。雅比斯的祷告不是害怕受苦，而是不想让他母亲所说的，“雅比斯”这个名是“痛苦”，成为咒诅。“神就应允他所求的”，表明雅比斯的祷告摸着了神的心意，因他认定唯有耶和华是赐福的神，他就把自己交在神的手中。今天我们身处罪恶的世界，我们不但要求神保护不遇凶恶，也要求神引导我们，我们就要顺服神，遵行神的旨意，这样我们就活出不一样的人生，是神所祝福的尊贵人生。

【书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。示门的儿子是暗嫩、林拿、便·哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便梭黑。】“书哈的弟兄基绿生米黑”，“书哈”与“户沙”两个名字在希伯来文中被认为是互通的，因此“书哈”可能就是户珥的后代“户沙”。这里讲到更多“户珥”的后裔，以及他们所作的工作，“他们都是匠人”。“米列娶法老女儿比提雅为妻”，这事被记录是因为在当时是很了不起的事情，一位平民娶法老的女儿。“比提雅”意思是耶和华的敬拜者，她愿意放弃埃及公主身份改名换姓加入犹大族来敬拜神。【犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。】在犹大第三个儿子示拉的后代中，有“织细麻布的”和“窑匠”，这些都是特别技能的人。古代的技工通常都是家传的祖业，所以他们的家族很可能在圣殿建造中都起了很重要的作用（22:15）。现在神让他们能够重回应许之地，所以提醒他们归回后不要忘记要为神重新建造圣殿。而“窑匠”按人看来是低下阶层的人，他们的工作是卑陋的，浑身污坭，肮脏得很。而如此卑微的人，他们却“与王同处，为王作工”，满有尊贵和荣耀。为什么呢？最大的原因，是因着王的恩慈，高高在上的王，能与最卑微的人在一起。又因这些人都是属于犹大支派的，王也是犹大支派的人，同血统，同来源。同样今天我们也是地上的微尘，污秽肮脏的人，但因着神的恩典和拯救，我们因信就得着神的生命，我们就能与万王之王耶稣基督同住，我们岂不比这些“窑匠”更尊贵和荣耀吗？因此今天我们无论处在任何岗位，作何职业，或许会受世人鄙视，我们都不用自卑，因为我们与万王之王同住，我们就要以主给我们的地位为荣。

【西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。】这是西缅支派的家谱。西缅有六个儿子（创46:10），这里却只提到其中五个，而且只数算“迦南女子所生的扫罗”的后裔。这并不表明其他人的家谱已经流失了，而是要记念那些族长。犹大和西缅都是利亚所生（创29:33-35），两个支派的关系非常密切（士1:3）。而西缅支派在旷野飘流期间人口就减少了许多（民1:23），此后“他们各家不如犹大族的人丁增多”。【西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨·书亚、辟拉、以森、陀腊、彼土利、何珥玛、洗革拉、伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。】这里讲到西缅支派的后裔，以及他们所住的城。西缅支派后来在迦南地所分配到的产业，都在犹大支派的产业当中。在摩西给十二个支派祝福时，也唯独没有给西缅支派祝福。但神还是保守他们，他们分得了在犹大支派境内的土地，这里强调“这是他们的住处，他们都有家谱”，是要告诉那些被掳回归的西缅人，有权追溯神分给他们祖先的产业。

【还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。】这里讲到西缅支派中一些拓展自己境界的族长的名字和他们的功绩。“他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，寻得肥美的草场，地又宽阔又平静，从前住那里的是含族的人”。“基多口”是在非利士人住的地方。而“含族的人”就是住在沿海一代的迦南人和非利士人，这是说西缅支派向西扩展到了“基多口”。这是神赐给他们的恩典！最后这里提到“亚玛力人”，他们是以扫的后裔（创36:12），是以色列人进迦南的路上最强悍的民族。他们“并不敬畏神”（申25:18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出17:8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此神宣告【要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。】（申25:19）当年扫罗王违背神要灭绝亚玛力人的命令（撒上15:18-19），所以有“逃脱剩下的亚玛力人”，但神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意。因此西缅支派的这段家谱，不但提醒被掳归回的百姓要顺服神的命令，不要再像扫罗那样被神厌弃，也鼓励一切软弱、失败的信徒：即使像西缅支派那样微弱，也能凭着信心被神大大使用，何况是基督用重价买来（林前6:20）的人呢？为此，愿我们今天在读了西缅支派的这段家谱后，都能得着鼓励！阿们！