【代下6: 1-42】【那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处……。】在历代志下第六章中记载了，当神的荣耀充满圣殿时，所罗门面对这么荣耀的场面，他就称颂神成就应许得以完成建殿；所罗门又求神垂听看顾祂的子民在殿里的各种祷告。本章首先说到：那时，所罗门说：‘耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。‘】“那时，所罗门说：’耶和华曾说祂必住在幽暗之处”。“祂必住在幽暗之处”，就是祂必住在浓云之中，因为此时“耶和华的殿有云充满”。“但我已经建造殿宇作祢的居所”，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。“为祢永远的住处”，是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远“与人同住”（启21:3）。【王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：‘耶和华－以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’所罗门说：‘我父大卫曾立意要为耶和华－以色列　神的名建殿，耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿’。‘现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华－以色列　神的名建造了殿。我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。’】“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立”。“祝福”就是为以色列人求神赐福。在所罗门为百姓的祝福中，他首先称颂神，“所罗门说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的！”然后他又说：“因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了”。这是指先知拿单所传达神的应许(撒下7:4-13)，被视为神亲口直接的应许，所罗门建造的圣殿被视为神亲手直接促成的工作。“祂说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列‘”。“为我名的居所”，指圣殿的建造是为传扬神的大名。“所罗门说：‘我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，耶和华却对我父大卫说：’你立意要为我的名建殿，这意思甚好”，“立意”是指在心里有此意念，并且立定志向要为“神的名建殿”。“只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿‘”。虽然大卫的心意蒙神悦纳，但是神要让他的儿子来把他的心愿付诸实行。“现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿”。就是说现在神的应许已经成就。“我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约‘”。这是说到约柜与以色列人的密切关系，以凸出建造至圣所的重要性。而圣殿就是为了见证“柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约”，而不是彰显人的荣耀。

【所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说：‘耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，祢所应许祢仆人我父大卫的话说：’你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。‘现在求祢应验这话。耶和华以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。】“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手”。“站在耶和华的坛前”，就是站在铜祭坛前。所罗门又在以色列百姓面前，跪在铜台上，开始向神祷告，“向天举手”是祷告的姿态。“说：‘耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！”这是称颂神是独一的真神。“祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱”。“那尽心行”就是以正直且完全的心行在神面前，信实公义的神必向祂的“仆人守约施慈爱”。“向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样”。“所应许的话现在应验了”，是宣告神已经应验了“他必为我建造殿宇”（代上17:12）的应许。所罗门承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己“亲手成就”了祂的应许。“耶和华以色列的神啊，祢所应许祢仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。‘现在求祢应验这话”。神要大卫的子孙“像你在我面前所行的一样”，就是要像大卫那样谨守神的律法。“坐以色列的国位”，是指王位的传承；“现在求祢应验这话”，是求神继续应验“我必坚定他的国位直到永远”（代上17:12）的应许。“耶和华以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话”。所罗门求神按照祂的应许，坚定以色列人的国。

【神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。】“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里，神不能够被这座圣殿所限制。他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许。所以接下来他在神面前的祈求，都是根据神的应许，不是依仗自己建殿的功劳。“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁”。因为神悦纳了这个圣殿，所罗门就求神顾念仆人为这殿的祈祷。“愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话”。就是求神垂听他为圣殿的祷告。“祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免”。“垂听而赦免”，就是垂听所求的事，赦免祈祷者所犯的过错。【人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓，求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。】所罗门知道到圣殿是一个祷告的地方，所以他求神应允人的祈祷。所罗门的第一个祈求是：“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓”，“得罪邻舍”，是指在日常生活中与邻舍发生冲突。“起誓”是来到神的面前，寻求神的判断。“求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他”。“判断你的仆人”，就是判断发生争执的双方；“恶人”指欺负对方的人。“义人”指无辜被欺负的人。这表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。【祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。】所罗门的第二个祈求是：“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前”。以色列民在争战中被敌人击败，通常是由于他们悖逆神，被神惩治而遭击败。“又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告”，“回心转意承认祢的名”，是指悔改认罪。“求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地”。“使他们归回”，是指在他们被掳后归回。“列祖之地”即指迦南地。

【祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地。】所罗门的第三个祈求是：“祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨”，以色列民若悖逆神，神就“使天闭塞不下雨”，这是导致干旱的原因。“他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪”，“离开他们的罪”，是指不仅口里认罪，并且在行为上离开自己所犯的罪过。“求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们”，所罗门求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”。“且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地”，就是求神重新降下时雨。【国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求祢从天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。】所罗门的第四个祈求是：“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱”，“国中”指迦南地，这些天灾，往往出自神的惩罚。“旱风”指从沙漠吹来的炙热东风，“霉烂”指植物的病变。“或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病”，“仇敌犯境”指人祸；“灾祸疾病”指天灾。“祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦”，“自觉灾祸甚苦”，就是知道这灾祸是神的惩罚。“向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求祢从天上祢的居所垂听赦免”。“赦免”是针对他们自觉有罪受到神的惩罚。“祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心）”，因神“知道人心”，所以不仅根据人的祷告，也根据人祷告的动机。“使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道”。所罗门不仅求神垂听祷告，除去天灾人祸，并且因着百姓真心认罪悔改，就要在迦南地，终身敬畏神，遵行神的道。【论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。】所罗门的第五个祈求是：“论到不属祢民以色列的外邦人”，这是说到寄居的外邦人。“为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告”。“大名”是关乎神的所是；“大能的手”是关乎神的所作；“伸出来的膀臂”特指神的拯救。“求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样”。就是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名。“又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的”。“称为你名下的”，是指圣殿被称为“耶和华的殿”。

【祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。】所罗门的第六个祈求是：“祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战”，是指神的民为神的旨意而争战。“向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告”，“所选择的城”指耶路撒冷城；“为你名所建造的殿”指耶和华的殿。“求祢从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜”。就是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜。【祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。】所罗门的第七个祈求是：“祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地”。“交给仇敌”，是指使仇敌得胜。“他们若在掳到之地想起罪来，回心转意”，“想起罪来”，是指看见自己的罪，因而“回心转意”亦即悔改。“恳求祢说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’”。“有罪了”就是犯罪得罪了神，“悖逆了”指故意违背神；“作恶了”指行事邪恶。“他们若在掳到之地尽心尽性归服祢”，“尽心尽性”指全心全意。“又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告”。就是向着迦南地的耶路撒冷并圣殿祷告。“求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤”，“为他们伸冤”就是向他们施行公义。“赦免他们的过犯”，就是不再追究他们犯过罪的人。

【我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。‘】“我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告”，所罗门之所以求神“睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告”，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约，“记念向祢仆人大卫所施的慈爱”。“耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所”。“安息之所”是指圣殿。神的约柜进入“安息之所”，神的百姓才能在“安息之所”寻得安息。“耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱”。以色列的祭司（出40:15）、先知（王上19:16）和君王（撒上10:1）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。所罗门就以“要记念向祢仆人大卫所施的慈爱”，结束了自己的祷告。在所罗门的祷告中多次说到：“求你从天上垂听”。而在天上的神，肯降卑垂听有罪的人祈求，全是因为祂丰富无比的慈爱与恩惠。而神已经为我们开启了救赎的路，因为【神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。】（约3:16）为此，愿我们都要感谢神的大爱，感谢主耶稣为我们流出宝血成就了的救赎大恩！阿们！

＜所罗门的献殿祷告＞

读经【代下6: 1-42】【那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处……。】在历代志下第六章中记载了，所罗门的献殿祷告。所罗门称颂神成就应许得以完成建殿；所罗门求神垂听看顾祂的子民在圣殿里的各种祷告。本章首先说到：【那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。】“那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处”。“祂必住在幽暗之处”，意思就是祂必住在浓云之中，因为此时“耶和华的殿有云充满”。“但我已经建造殿宇作祢的居所”，意思是高大雄伟的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。“为祢永远的住处”，神并不住在人手所造的殿里，只是用圣殿来作为神与人同在的记号。在神的旨意中，神确实要得着一个“永远的住处”，过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷城（启21:22）。【王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：’耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。祂说：’自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’所罗门说：’我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，耶和华却对我父大卫说：’你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿’。’现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。’】“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立”。所罗门为以色列会众的祝福，他首先称颂神，因神成就了与大卫所立的约。建造圣殿是神亲口应许了大卫之约，“也亲手成就了”祂的应许，因此所罗门把建殿的一切荣耀都归给神。虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造，都必须根据神的拣选。只有神自己“成就了祂所应许的话”，人所造的殿才能合神心意。大卫心里有意为神建殿，而神亦为此赞许大卫，但却拒绝了大卫建殿的要求，把这项任务交给他的儿子。神遵守祂所说的话：所罗门现在已坐在以色列的国位上，并以“耶和华以色列的神的名”建成了圣殿，这就见证了神的信实。而圣殿的建造是为了见证“柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约”，而不是彰显人的荣耀。

【所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说：’耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，祢所应许祢仆人我父大卫的话说：’你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求祢应验这话。耶和华以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。】“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手”。所罗门造了一个铜台，放在院中的祭坛前。他“站在耶和华的坛前”，这是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。然后所罗门就“当着以色列的会众跪下，向天举手”向神祷告。所罗门以赞美神作为开始，他赞美神是无可比拟的：“天上地下没有神可比祢的！”他又说：“祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱”。这是提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论我们曾经怎样的失败或跌倒，只要“尽心行在”神面前，神一定会不离不弃，因为祂是向我们“守约施慈爱”的神。所以所罗门说：“向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样”。他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己“亲手成就”了祂的应许。“耶和华以色列的神啊，祢所应许祢仆人我父大卫的话说：’你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位‘”。神要大卫的子孙“像你在我面前所行的一样”，就是像大卫那样谨守神的律法。“现在求祢应验这话。耶和华以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话”。这是求神继续应验“我必坚定他的国位直到永远”（代上17:12）的应许。

【神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。】“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”这是所罗门对神的认识：神是无所不在的！这也显出所罗门知道：神不能，也不会被限制在人所造的建筑物里面。世界的建筑物再宏伟壮丽，再金碧辉煌，都容不下至大的神，因此他为着神竟然垂听他的祷告而感谢神。“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免”。人若回转归向神，神一定会“垂听而赦免”，因为【神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看】（诗51:17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为【我若心里注重罪孽，主必不听】（诗66:18）。所罗门在此两次求神垂听他“向此处祷告的话”，他和以色列百姓“向此处祈祷的时候”，求神垂听。这个“向此处祷告”或者“祈祷”，就是朝着这地方祷告，所以后来以色列人即使不能上圣殿去祷告，也要面向耶路撒冷的方向来祷告(但6:10）。

【人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓，求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。】“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓”，这里的“起誓”，是来到神的面前，寻求神的判断。神早已指示：百姓中若有难断的案件，【你就当起来，往耶和华你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。】（申17:8-9）而大祭司处理疑难案件的方法，是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。因此所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。【祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。】“祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，求祢从天上垂听”。神早已宣告：百姓若违反诫命，【耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。】（申28:25）因此所罗门的第二个祈求是，若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，“使他们归回祢赐给他们列祖之地”，就是对他们施怜悯和恩典。【祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地。】“祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听”，神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，【耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。】（申11:17）因此所罗门的第三个祈求是，若百姓【偏离正路，去事奉敬拜别神】（申11:16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”，重新降下时雨。

【国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求祢从天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。】“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病”，神早已宣告：百姓若行恶离弃神，【耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。】（申28:22）因此所罗门的第四个祈求是，若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓，好让他们一生一世敬畏神，遵行神的道。因为【在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。】（诗130:4）【论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。】“论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听”，神早已宣告：【若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理】（民15:14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意悔改归向祂的外邦人。因此所罗门的第五个祈求是，求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名，【好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩。】（诗67:2）因为【神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命。】（徒11:18）

【祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。】“祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告”，神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：【你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。】（利26:7-8）因此所罗门的第六个祈求是，求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜，【因为争战的胜败全在乎耶和华。】（撒上17:47）【祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：’我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。】“祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地”，神早已宣告：百姓若犯罪拜偶像，又不悔改，【耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。】（申28:64）因此所罗门的第七个祈求是，求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤，这是对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温所罗门的献殿祷告，【必心里追念祝福的话】（申30:1），回转求神赦免施恩。

【我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。‘】当所罗门的祷告结束后，他随即求神：“我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告”。所罗门之所以求神“睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告”，这不是因为他建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约。“耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱”。所罗门就以恳求耶和华神结束了他的献殿祷告。而在所罗门的七个祈求里，没有一个是求神赐福的，因为他知道，神的百姓只要敬畏神，遵行神的道，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：【你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。】（太6:33）所以人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路。因此人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。因所罗门的献殿祷告，完全摸着了神的心意，所以当所罗门王祷告完后，就【有火从天上降下来，烧尽了燔祭和其他的祭品；耶和华的荣光充满了那殿。】（7:1）这表示神悦纳了所罗门的献殿祷告。圣经一再地教导我们，圣殿是一个祷告的地方；圣经也一再地强调，神是一位垂听祷告的神。这都是为了鼓励我们要祷告，要常常来到神的面前得到神的怜悯，享受神赦免一切罪孽的恩典。为此，愿我们今天都要常常到神面前祷告，常常亲近神。当我们犯罪得罪了神，神所要的，就是向祂有一颗忧伤痛悔的心。我们就要献上这样的一颗心，求神垂听，赦免和悦纳！阿们！