【士17: 1-13】【以法莲山地有一个人名叫米迦……。】在士师记第十七章中记载了，以法莲人米迦以所偷的银钱铸造偶像，擅立儿子作祭司，之后他又雇用一个利未少年人在家中祭司。士师记的最后五章所记录的两个故事，不是在参孙以后发生的，而是追述到士师时代的起初，那时摩西的孙子（18:30）和亚伦的孙子（27:27-28）都还活着。百姓在承诺【我们定要事奉耶和华】（书24:21）之后才十多年，新一代就【不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事】（2:10），这就成为“以色列中没有王，各人任意而行”的堕落根源，也是以色列民陷入循环失败的根源。本章首先说到：【以法莲山地有一个人名叫米迦。】“以法莲山地”，是指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部。“米迦”的家乡很可能是伯特利，后来北国的耶罗波安也在以法莲山地的伯特利设立偶像（王上12:29）。【他对母亲说：‘你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。’他母亲说：‘我儿啊，愿耶和华赐福与你！‘米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：’我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。‘米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。】“他对母亲说：‘你那一千一百舍客勒银子被人拿去”，“一千一百舍客勒”约折合12.7公斤，是一笔相当巨大的数目，可见他家是个有钱人。“你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了‘。米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲”。“咒诅”就是必要受到惩罚。米迦敢偷窃，但因他害怕咒诅，所以就承认“拿去了”银子，却不承认是“偷”。“他母亲说：’我儿啊，愿耶和华赐福与你”。米迦的母亲想利用咒诅来逼出小偷，一旦发现自己的儿子是贼，她赶快利用祝福来抵消咒诅的力量。为了更加保险，她继续捐钱贿赂神，想利用神来抵消咒诅。“他母亲说：‘我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你”。“雕刻一个像，铸成一个像”，表面看是两个像，但实际是一个偶像（18:30）。神籍摩西在出埃及记和申命记中反复强调了十诫，其中有非常重要的一条就是：【不可为自己雕刻偶像】（出20:4）。而米迦的母亲却把这偷来的银子制造神所恨恶的偶像，她想用这偶像去抵消人的咒诅，却使自己落在神的咒诅里。“米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠”，“二百舍客勒银子”，就是拿出大约五分之一做偶像，这是在犯罪；“银匠”是指从事雕刻并铸造的金属匠。“雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像”。“神堂”是指私自设立敬拜神之处，律法只允许在【神所选择要立为祂名的居所】(申12:11)敬拜；“以弗得”是大祭司圣服的一部分(出28:6-14)，上面的决断胸牌里有用来求问神的【乌陵和土明】(出28:30)。神只允许亚伦的后裔做祭司（出40:15）；米迦却“分派他一个儿子作祭司”。

【那时以色列中没有王，各人任意而行。】这是圣经第一次指出百姓败坏的属灵根源就是：“那时以色列中没有王，各人任意而行”。以色列人在西奈山与神立约，从神那里接受了律法，接受了神的管理，所以神就是以色列的王（出15:18），律法就是百姓生活、敬拜的根据。但这里却说“那时以色列中没有王”，因为士师时代的百姓不肯以神为王，不肯【谨守遵行写在摩西律法书上的一切话】（书23:6），自然就“各人任意而行”。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的循环里。神的子民若不肯以神为王，不把真理的基础扎根在圣经上，自然就会“各人任意而行”。【犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。】“犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居”。“犹大的伯利恒”，并不是利未人的城，所以利未人只是“在那里寄居”。但伯利恒的人并没有善待利未人，所以“这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方”。这表明当时百姓已经不肯按照神的吩咐献上【以色列中出产的十分之一】（民18:21）给利未人，所以利未人要奔跑在路上，不能专心教导律法，这样米迦一家的信仰混乱也就不足为奇了。“行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家”。“米迦的家”，就是犯罪拜偶像的地方。

【米迦问他说：‘你从哪里来？’他回答说：‘从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。’米迦说：‘你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。’利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说：‘现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。‘】“米迦问他说：‘你从哪里来？’他回答说：‘从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方”。“找一个可住的地方”，是指寻找一个要雇用我的主人。“米迦说：‘你可以住在我这里，我以你为父、为祭司”，“以你为父是指受我尊敬；“为祭司”就是要他来带领敬拜。“我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家”。米迦提供少量工资，外加衣食、居住，亦即仅仅足够基本生活所需。“利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样”。米迦只肯给利未人每年“十舍客勒银子”，表明他并非以爱心待他如自己的儿子，而是可以使唤他如自己的儿子。“米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里”。米迦认为可以出钱雇用利未人来作祭司。“米迦说：‘现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司”。米迦看到利未人自己找上门来，他就以为是神“赐福”的印证。实际上，这只是个自欺欺人，因为利未人并没有资格作祭司，神只允许亚伦的后裔作祭司（出40:15）。米迦却轻视神的话，把神的话当成可做可不做的事情。米迦一生想利用敬拜神，而贪得神物质的赐福，结果反倒成使全家人陷入拜偶像大罪中。但愿我们今天都不要像米迦那样，只知道寻求神的赐福，不寻求赐福的神，只知道利用神，却不遵行神的话。我们要敬畏神，遵行神的话，一生专心事奉祂！阿们！

＜米迦犯罪后的任意而行＞

读经【士17: 1-13】【以法莲山地有一个人名叫米迦……。】在士师记第十七章中记载了，米迦犯罪后的任意而行，就是米迦在犯下偷窃罪后的任意而行。米迦在家中设立神像，又擅立儿子作祭司，之后还雇用一个利未少年人在家中作祭司。本章首先说到：【以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：‘你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。’他母亲说：‘我儿啊，愿耶和华赐福与你！’米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：‘我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。’米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。】“以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：‘你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。’他母亲说：‘我儿啊，愿耶和华赐福与你！’”米迦偷窃了母亲一千一百舍客勒银子，这是一笔极大的财富。他因母亲“咒诅”了那偷窃她的人，就是害怕母亲的咒诅应验在自己身上，他就出来承认是他拿的。而米迦的母亲想利用咒诅逼出小偷，一旦知道是自己的儿子偷的，她为了让儿子不被自己的咒诅所伤害，不但祝福她这个偷窃的儿子，她还要“分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像”。之后她“将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内”。米迦的母亲特意将那一千一百舍客勒银子分别出来，奉献给神，为她的儿子制造了一个偶像，目的也是要为他赎出那咒诅，哪知那偶像正好成为他儿子的咒诅。“这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司”。米迦偷了母亲的钱而遭咒诅，而他的母亲铸偶像又是大错，然而米迦却制造以弗得，在家中随便立自己的儿子当祭司，这直接违反了神的律法。这里两次重复“雕刻一个像，铸成一个像”，就是要提醒当时的以色列百姓，申命记27:15所宣布的咒诅：【有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅。】米迦的母亲本来要为儿子赎出咒诅，可偶像却使自己和儿子都落在神的咒诅里！由此也可见，米迦时代的以色列人灵里都昏暗到了极点，他们不遵照神的吩咐去行，而是随自己的心意去行。

因此这里说【那时以色列中没有王，各人任意而行。】因士师时代的以色列民不肯以神为王，不肯【谨守遵行写在摩西律法书上的一切话】，就“各人任意而行”，就是各人随心所欲，爱怎么做就怎么做了。所以米迦犯了偷窃罪后的任意而行，并不是当时一个特别的例子，而是一种普遍的现象，在士师记中有着深远的后果，反映了当时以色列人在信仰上的混乱。所以从米迦拜偶像开始，后来扩展到他的全家、再扩展为一个支派 ，最后甚至扩展为整个色列拜偶像。罪恶的蔓延与加深往往是加速的，这都是因以色列民中没有王，“各人任意而行”的缘故，因此这句话贯穿了士师记十七至二十一章中所记载的每一事件。当以色列人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是【行耶和华眼中看为恶的事】，不断地掉到失败的循环里。今天也有许多信徒不按神的旨意行，而是随自己的意思去做，并将自己的利益放在第一位。特别在教育孩子的事上，不按圣经真理教导孩子，而只是随心所欲溺爱孩子，这是非常危险的！【犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。】“犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居”。这个少年人本来是住在犹大支派的伯利恒。那个时候，因为“以色列中没有王，各人任意而行”，所以没有人按照律法的规定，把利未人应该得到的供应给利未人，以至利未人的生活成了问题。“这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方”。而这个利未人“行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家”。“米迦的家”，就是犯罪拜偶像的地方。

【米迦问他说：‘你从哪里来？’他回答说：‘从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。’米迦说：‘你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。’利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说：‘现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。‘】“米迦问他说：‘你从哪里来？’他回答说：‘从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方’”。之前米迦分派了自己的一个儿子做祭司，但他还是想要一个利未人。这时一个少年利未人恰好来到他家，他禁不住大喜。于是“米迦说：‘你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。’利未人就进了他的家”。这个利未人看在“每年十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物”的份上，他“情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里”。以色列人不但被禁止拜偶像，而且利未人并没有资格作祭司，神只允许亚伦的后裔作祭司（出40:15）。可是这个利未人甘愿作米迦家的祭司，一起拜偶像，何等可悲！米迦更是沾沾自喜的说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司”。米迦认为自己有了神像，又有利未人作祭司，这是神赐福给他，他的家就有平安了，这是自欺欺人的可怜光景！同样今天也有许多人认为在车里挂个十字架，就不会出车祸。也有基督徒认为买一个十字架的项链，就有平安了。但我们要知道，真正的平安，不在于你挂不挂十字架，而在于你里面有没有基督！米迦的神堂不但服事自己，也受到以法莲人的欢迎（18:22节）。今天在这末世的时候，也充斥着各种“米迦的神堂”，有漂亮的建筑、兴奋的敬拜、安慰的讲道、丰富的节目、专业的服务，既能满足人的各种需要，又能广受大众的欢迎，只是没有圣经的真理，更没有神在其中。有许多人违背了《圣经》真理，还自以为热心。他们得罪了神、还自以为蒙福，却不知是更深的陷入罪中！为此，愿我们今天都要从米迦犯了偷窃罪后的任意而行中，得着警诫！阿们！