【得4: 1-22】【波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下……。】在路得记第四章，也是最后一章中记载了，波阿斯娶路得为妻，路得怀孕生子，给拿俄米乳养；路得按家谱是大卫王的曾祖母。因拿俄米有一个比波阿斯更近的亲属，如果他不愿意尽本分，波阿斯才能买她的地，他才可以娶路得为妻，所以这里一开始就讲到：【波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。】“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下”。波阿斯与路得在禾场分手后，就赶去城门口；波阿斯不但言出必行，而且动作快，条理分明，在短时间内已经拟订好通盘的计划。“城门”是古代以色列城邑里公众集会、买卖交易和审判案件的地方。波阿斯要找“那至近的亲属”，那人就“恰巧”经过了，这是神奇妙的安排，是神奇妙的引导。在《路得记】中一系列的“恰巧”，证实了路得与波阿斯的结合，自始至终都合乎神的计划。这“某人哪”指出波阿斯是认识那人的，他就是比波阿斯“更近”的那位亲戚，于是那人就坐在那里。“波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下”。这十位长老是证人。

【波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。‘那人回答说：’我肯赎。‘】“波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了”。在此波阿斯向“更近”的那位亲戚陈述有关赎回路得之产业的事项。“我想”就是我想我应该告诉你，意思是提醒对方。“以利米勒的那块地”，可能之前租给了别人，现在收割季节已过，拿俄米就可以卖这块地了。“你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。‘那人回答说：’我肯赎‘”。按照律法，“卖”地其实就是长期出租，到了禧年必须归还原来的业主（利25:13-16）。因此波阿斯一再强调是“赎”，而不单纯是“买”，也就是要给以利米勒留下后代，好让那块地将来能回到以利米勒的名下，“使死人在产业上存留他的名”。而这位”某人”听了波阿斯的陈述后，他几乎是不假思索地回答”我肯赎”。

【波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’】“波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名’”。波阿斯提醒这位亲属，按照律法，他在赎回以利米勒产业的时候也要娶死人的寡妇路得为妻，并且所生的后代仍然归于以利米勒，为以利米勒的家族继承产业。 听到这里“那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了’”。那人本来愿意赎回这地，可是一听说还要娶死者的妻子，就不肯了，他的推托之词是“恐怕于我的产业有碍”。这正是当时百姓的属灵光景，他们喜欢享用神的祝福，却不甘心付上顺服的代价。今天，我们若以自我为中心，当对自己的利益没有妨碍时，表面上可以顺服神，当与自己的名利冲突时，就很难顺服，因为“恐怕于我的产业有碍”。【从前，以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了。】“从前，以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据”。这人“脱鞋”表示放弃权利，让给对方，就是象征把买赎的权利交给波阿斯。而“脱鞋”并不是光荣的事，因为表明不遵行神的话，在神面前是蒙羞的（申25:9）。“那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了”。那人自动把鞋脱下来，却完全没有羞辱的感觉。神严肃的律法，现在已经被百姓看成了一件平常的事情，这正是当时大部分以色列人的属灵光景。

【波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。‘】“波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了”。波阿斯当众位证人的面表明，他不但要买以利米勒家的土地，他还要娶“玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证”。这里波阿斯提到路得“摩押女子”的身份，为要显明神悦纳投靠祂的外邦人。【在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。’】“在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声”。那些在场的见证人很赞赏路得的人品，又佩服波阿斯付出的爱心和代价，很乐意成全这件好事，所以非常爽快地作见证，并且祝福他们。利亚和拉结是为以色列建立家室之典范，因此众人祝福波阿斯，他所娶的女子路得也如同利亚和拉结一样，为他建立家室。路得将使以色列家重新被建立起来，到了大卫的时候，这个预言就完全显明出来。“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般‘”。“她玛”是外邦女子，她和犹大所生的儿子法勒斯，成为整个犹大支派法勒斯族的祖先（创38:24-30）。路得也是外邦女子，因她投靠神，神就越过她外邦人的身份，赐给她蒙悦纳的资格。长老们的祝福还包含了人丁兴旺、家业稳固、名声远扬，国家强盛等许多方面，而历史已经证明，神的祝福远远超过了他们的期望。

【于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。】“耶和华使她怀孕生了一个儿子”，表明路得的儿子是神特别赐给的，因为波阿斯的年纪已经不小，而路得之前将近十年的婚姻里也没有怀过孕。路得原是外邦人，她从一个可怜的摩押寡妇，到一个卑微的拾麦穗的，最后成为波阿斯的妻子，替他生了儿子俄备得，作了大卫的曾祖母，这是《路得记》的中心，也是本书情节的最高潮。波阿斯经过合法的手续，宣告要赎回以利米勒的产业，并与路得结婚。因此，波阿斯不仅成为了路得亲属的救赎者，并且接纳了她，成为她的丈夫。从此不再有”摩押女子路得”，而是”波阿斯的妻子路得”。此外，爱神也爱人的路得，经历了神的拣选和安排，终于嫁给了波阿斯，与拿俄米同享波阿斯一切丰盛。【妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！‘】“妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声”。这些妇女们从拿俄米的经历，看到神在掌管一切，都赞美神说，路得怀孕生子，也是神的作为。拿俄米刚回伯利恒的时候，也是一群妇女迎接她，如今又是这些妇女，赞美耶和华神不但没有撇下穷苦的寡妇，还赐给她一个养子，让原来满面愁容的拿俄米变得满面笑容。“他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！‘”拿俄米的“至近的亲属”，是指路得的孩子，“他必提起你的精神”，意思是他必使你的生命回转。当初出去的是甜的“拿俄米”，回来的是苦的“玛拉”（1:20）。现在神借着这个孩子，使甜的“拿俄米”又回来了，所以说他必使你的生命回转。而且这爱她的儿妇比亲骨肉还孝顺，他们之间的情谊也比亲母女还贴心。

【拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。」邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了！’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。】因波阿斯买赎了以利米勒的产业，又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，生下的长子就算作拿俄米的孙子，成为她“至近的亲属”，所以说“拿俄米得孩子了”。妇女们给孩子起名叫“俄备得”，这名字有敬拜和仆人的意思。通常人都希望孩子不富也贵，为什么他们给儿子起名叫“仆人”呢？可能是路得留给人谦卑忍耐的仆人印象，也可能是希望孩子将来成为“耶和华的仆人”。路得与波阿斯是大卫王的曾祖，大卫王常常自称是“耶和华的仆人”。可见在一个尊神为大的国家，作神的仆人是很光荣的。【法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。】这份家谱从法勒斯到大卫，中间跳过了若干代（代上2:5-15），只留下十代：从法勒斯到拿顺，是寄居在埃及的五代，从撒门到大卫，是出埃及后的五代。“法勒斯”是犹大和外邦儿媳她玛所生的儿子。“撒门”娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太1:5）。而《路得记》就以”波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫”作结束。以色列的历史就从黑暗、远离神的士师时代，进入光明、信靠神的大卫时代。路得因着投靠耶和华神，她就蒙了神拯救的恩典，被波阿斯赎回，成为大卫家中的先祖，而列入耶稣基督的肉身家谱中。这是何等美丽和奇妙的完满结局！《路得记》之所以能从饥荒、远离和死亡开始，以丰富、回转和盼望结束，都是因为我们的神是信实、慈爱、也是全能的神。为此，愿我们今天都要坚定的信靠神，并顺服祂，神也必按祂的信实和慈爱眷顾我们，赐福我们！阿们！

＜波阿斯娶路得为妻＞

读经【得4: 1-12】【波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：’某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下……。】在路得记第四章中记载了，波阿斯娶路得为妻，路得怀孕生子，给拿俄米乳养，路得按家谱是大卫王的曾祖母。因拿俄米有一个比波阿斯更近的亲属，如果他不愿意尽本分，波阿斯才能买她的地，他才可以娶路得为妻，所以这里一开始就讲到：【波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。】在波阿斯与路得在禾场分手后，他信守承诺，付诸行动，于是“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下”。这“恰巧”，表明这是出于神特意的安排。之前是神引导拿俄米和路得并一路保守带领他们回到伯利恒，神又引导路得“恰巧”来到波阿斯的那块田里拾取麦穗。如今神又促使波阿斯所说的那至近亲属“恰巧”从城门经过，这都是出于神奇妙的恩手！我们若让神管理我们的人生，必定是充满了“恰巧”的经历，因为【我们生活、动作、存留，都在乎祂。】（徒17:28）“波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下”。波阿斯找到本城的长老，请了十个人作为证人。【波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说：‘我肯赎。‘】“波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地”。这“至近的亲属”有两大义务，一是他要赎族兄以利米勒的那块地。二是要娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。当波阿斯问那人有关赎地的事时，他表示愿意，“那人回答说：’我肯赎‘”。

【波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’】“波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名”。当波阿斯对那人说，他除了赎地还要娶这摩押女子为妻，为已死的人留名，生下的孩子要归路得已死的丈夫名下时，“那人说：’这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了‘”。这表示那人拒绝了，把赎地的事让给波阿斯。并且说：“恐怕于我的产业有碍”。究竟是产业重要呢？还是贤德的女子路得更珍贵呢？对于不信的人，神常使他们【生发错误的心，】（帖后2:11）做出错误的判断和决定。那人就在这里销声匿迹了，甚至连名字也没有留下。因为在神眼里，他的名字不值得提。而这人就是那些只顾眼前、只知道追求属世财富的人的写照。【从前，以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了。】“从前，以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据”。那“至近的亲属”透过在证人面前将鞋子脱下交给波阿斯，便是依法放弃了他作赎业至亲的权利。“那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了”。那人不肯买赎，这正好成全神所预定的事，所有的拦阻在神的旨意中都要挪去，使神的道路通达。在路得记里，我们看见神的手一直在掌管。

【波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。‘】“波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了”。当波阿斯收到鞋子时，就在城门口请长老和众民为他赎地之事作见证。接着波阿斯就宣布说，他“娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证‘”。波阿斯为了以利米勒家族的延续就为以利米勒赎回产业，并且娶摩押女子路得为妻。摩押人在以色列人进迦南时咒诅神的百姓，所以【摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会】（申23:3），但神却收纳了投靠祂的路得，使她成为波阿斯的妻子，成为神的子民。而我们也都是【从前远离神的人】（弗2:12），【与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神】（弗2:12），但因我们悔改信耶稣，神也收纳了我们，使我们【不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。】（弗2:19）

【在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。’】“在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声”。波阿斯这样的付出赢得了整个伯利恒城众民和长老的尊重，他们都为波阿斯作见证，并且祝福他。那众人所祝的福，也就临到了他和他的后裔，历史证明，这些祝福最终都变为现实。利亚和拉结是为以色列建立家室之典范，因此众人祝福波阿斯，他所娶的女子路得也如同利亚和拉结一样，为他建立家室。路得将使以色列家重新被建立起来，到了大卫的时候，这个预言就完全显明出来。“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般‘”。伯利恒的居民也都知道路得是贤德的女子，就对她赞不绝口。如今，路得就成为伯利恒的大财主波阿斯的妻子。拿俄米是按照神所预备的方法、照着神的心意而行，因此波阿斯与路得的姻缘就必蒙神的赐福。这里说的“她玛”是外邦女子，她和犹大所生的儿子法勒斯，成为整个犹大支派法勒斯族的祖先（创38:24-30）。路得也是外邦女子，因她投靠神，以耶和华神为她的神，神就向她格外施恩。今天我们若像路得那样，坚决地全然跟随主，不论往哪里去，也不论生死，此志不渝，那么我们也必然蒙神赐福！【于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。】“耶和华使她怀孕生了一个儿子”，表明路得的儿子是神特别赐给的。之前路得嫁给马伦之后并没有生过孩子，现在当波阿斯娶路得为妻后，就生了一个儿子。

在路得生下儿子后，伯利恒的妇人们都来向拿俄米表达她们的祝贺，【妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！‘】“妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声”。众妇女对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！”因为神没有撇下她，并使那爱她的儿媳路得生子，使她从路得而有了孙子俄备得。拿俄米的“至近的亲属”是指路得的孩子。“他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！”妇人们说摩押女子路得“比有七个儿子还好”，这是很高的赞誉！【拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了！’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。】“拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母”。拿俄米“把孩子抱在怀中”，是一种亲热疼爱的表示，也是一种收养的仪式，她作了俄备得的养母。年迈的拿俄米通过路得，得到了代替玛伦的继承人俄备得。“邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了！’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父”。波阿斯从路得生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫，这样一个伟大的家族就此诞生了。神特别赐福真心爱祂，敬畏祂的路得和波阿斯，他们的婚姻最终结出了美好的果实。

【法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。】这个家谱追溯到犹大的家系，从他玛的儿子法勒斯开始，一直列述到波阿斯，最后至大卫为止。在这个犹大族的家谱中，有三位母亲都是有信心的外邦女子：法勒斯的母亲他玛是迦南女子（创38:24-30）。波阿斯的母亲喇合是迦南人。俄备得的母亲路得是摩押人。这个家谱也见于历代志上2:10-12和马太福音1:3-5。通过此家谱让我们看到，神在黑暗的士师世代中仍然看顾敬畏神的人，祂又使用世上的饥荒、死亡、孤苦，来完成祂至高的旨意，我们就要赞叹神的伟大和祂救恩的奇妙！《路得记》就以大卫的出生落下帷幕。大卫王朝被视为以色列历史上最高贵而荣耀的家族，耶稣亦被称为【大卫的子孙】(路1:27)。而路得成为大卫王的曾祖母、耶稣基督肉身的先祖，这是路得蒙福的顶峰，也是路得最大的福气！一个外邦的女子，因着她正确的选择，就如此的蒙神赐福！因此在《路得记》结束之际，让我们一同重新回顾一下《路得记》中出自路得之口的那段回荡千古、庄重地宣告：【路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。】（得1:16-17）这段话不仅是路得向拿俄米的全然忠诚，也是路得对拿俄米的神全然忠诚。而这段路得忠诚宣告的信心顶峰是：【你的神就是我的神！】今天若有人有信心像路得，耶和华神也必按祂自己的信实和慈爱眷顾他，赐福他！为此，愿我们今天都要真心信靠神，顺服祂，爱祂，这样我们也必蒙神赐福！阿们！