撒下12 - 圣经分卷分章注解

【撒下12: 1-31】【耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：『在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人……。】在撒母耳记下第十二章中记载了，神差遣拿单去见大卫，拿单就用比喻使大卫自我定罪，并且认罪悔改；拿单就向大卫传达神的审判；大卫为儿子禁食祷告直到得知已死；大卫安慰拔示巴另生所罗门；大卫攻陷亚扪京城拉巴。本章首先说到：【耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。‘】“耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说”，“差遣拿单”因拿单是先知，是为神说话的人。自从大卫犯了奸淫和借刀杀人的罪之后，至少已经过了约有十个月，因为拔示巴所怀的孩子已经诞生了。在这期间，神保持静默，直到罪行公开，大卫也没有遭到任何谴责或报应时。神就差遣先知拿单去向他说话。“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人”，这是一个智慧的比喻，目的是要让大卫在不知不觉中审判他自己的罪行；“富户”是喻指有权有势的大卫；“穷人”是喻指遭他陷害的乌利亚。“富户有许多牛群羊群”，表示大卫一无所缺，竟然饱暖思淫欲。“穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有”。“小母羊羔”喻指乌利亚的妻拔示巴。“羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样”，是喻指乌利亚和妻拔示巴两人同甘共苦、相依为命。“有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃”。“有一客人”喻指大卫起了情欲之念；“舍不得从自己的牛群羊群中取一只”，是喻指大卫没有从自己众多的妻妾中得着满足。“却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃”，“那穷人的羊羔”喻指乌利亚的妻拔示巴；“预备给客人吃”是喻指满足他的私欲。【大卫就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。‘】“大卫就甚恼怒那人，对拿单说”，“就甚恼怒”表示大卫对自己所犯的罪毫无感觉，但对别人所作的坏事就怒气填膺。“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死”。“行这事的人该死”是表示愤怒，大卫并没有判决那人死刑。“他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心”。在此大卫判那人“偿还羊羔四倍”，因为律法规定偷羊贼要以“四羊赔一羊”（出22:1）。“他必偿还羊羔四倍”的判决，后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚，自己也死了四个孩子：拔示巴的儿子病死，长子暗嫩被押沙龙谋杀（13:28），三子押沙龙被约押所杀（18:14），四子亚多尼雅被所罗门处死（王上2:25）。大卫不但定罪那人的行为，也定罪那人的内心：“因为他行这事，没有怜恤的心”。

【拿单对大卫说：‘你就是那人！耶和华以色列的神如此说：’我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。‘耶和华如此说：’我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。‘】“拿单对大卫说：‘你就是那人！耶和华以色列的神如此说”，“你就是那人”这说明整个比喻里的富人就是指大卫；“神如此说”先知拿单在此宣告神的判决。“我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手”，“以色列的王”就是十二支派全民的王；“脱离扫罗的手”就是脱离扫罗的追杀。“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里”。“主人的家业”是指以色列全民和全国；“将你主人的妻交在你怀里”，并不是说大卫把扫罗的妻妾纳入宫中，而是比喻大卫继承扫罗的王位。因为按照当时的风俗，新王有权继承前王的妻妾（16:21-22）。“又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你”。“以为不足”是指还以为太少；“加倍地赐给”，这里可能指妻妾，也可能指家业，亦即国境。“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？”“耶和华的命令”，是指摩西律法；“看为恶的事”就是违犯律法。“你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻”，这是大卫所犯的罪。“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻”。藐视神的命令就是藐视神；这里特意不提拔示巴的名，而是说“乌利亚的妻”，以强调整个事件的非法。“所以刀剑必永不离开你的家”，这是指大卫儿子们兄弟之间的倾轧与斗争(13:27-39等)。“耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你”，是指大卫受到自家儿子的叛逆与追杀(15:1-15；18:14-15)。“我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝”。这是指押沙龙之后公然夺去大卫王室的妃嫔(16:22)。“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你”。“暗中行”指奸淫并夺人妻拔示巴；“众人面前、日光之下”是指押沙龙在王宫平顶上光天化日之下与大卫的妃嫔亲近(16:22)。大卫藐视神、行淫、谋杀、贪恋，每一条罪神都记得清清楚楚，每一条罪神都不会放过。大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。

【大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。‘】“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了’”。就是承认所有的罪首先就是“得罪神”（创39:9）。大卫直到此时才真正认罪悔改，并写诗篇五十一篇“悔改诗”。“拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死”。“耶和华已经除掉你的罪”，大卫一认罪，神立刻赐下赦免的恩典，让大卫从罪的重担下得着释放，恢复了与神的交通。“你必不至于死”，意思是大卫所犯的奸淫和谋杀罪本来应该判死刑（利20:10），但神已经用别的刑罚代替。“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”。“耶和华的仇敌”原文是复数，指“许多仇敌”，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。“大得亵渎的机会”，因大卫藐视真神。“故此你所得的孩子必定要死”。“所得的孩子”就是淫乱所生的孩子。

【拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：‘孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？’大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们说：‘死了。’大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说：‘你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。’大卫说：‘孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。’】“拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病”。这里把大卫的儿子叫做“乌利亚妻给大卫所生的孩子”，强调这是罪的果子，“使他得重病”，“所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食”。“恳求神”就是切切地寻求神；“禁食”是指恳切到一个地步，无心茶饭。“进入内室，终夜躺在地上”，都是向神祷告，表示真切求神。“他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来”。“老臣”是指臣仆中元老级人物。“他却不肯起来，也不同他们吃饭”，大卫拒绝恢复常态。“到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了”。“第七日”大概是指孩子生后第七日，而不是生病后第七日；“不敢告诉”恐怕他忧伤过度。虽然这孩子是无辜的，大卫也“为这孩子恳求神，而且禁食”，但这孩子还是“必定要死”，因为神必须取走罪的果子，才能满足神公义的要求。“因他们说：‘孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话”，意思是活着时还有希望，倘若知道死了反会令他绝望。“若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？’”是指岂不使他的情况更加恶劣吗？“大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们说：‘死了’”。臣仆照实说了。“大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳”。大卫一旦确定孩子已经夭折，他就知道祷告已被驳回，所以立刻停止禁食，恢复了正常的生活。“进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了”。“进耶和华的殿敬拜”，就是顺服在神的权柄之下。此时尚无圣殿，故指放约柜的帐幕。“臣仆问他说：‘你所行的是什么意思？”因大卫的行为不同寻常，故有此问。“孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭’”。大卫的臣仆以为大卫的“禁食哭泣”是因为悲哀，但大卫的“禁食哭泣”不是悲哀，而是祷告，盼望神能回心转意。“大卫说：‘孩子还活着，我禁食哭泣”，还有机会求神改变心意。“因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知”。大卫想或是神施恩怜悯他。“孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？”指是孩子既然死了，我无论怎样求，也不能改变现实。“我必往他那里去，他却不能回我这里来”。“我必往他那里去”，是指神会恩待夭折的无知儿童，所以大卫死后还可以在神那里与孩子团聚。

【大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。】“大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝”，这里首次从“乌利亚的妻”改称他的妻，并提及她的名。“她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他”。神取走“乌利亚妻”行淫所生的孩子，是要彰显神的公义，神又赐给“大卫的妻”神所爱的所罗门，是要显明神对罪人的怜悯。“所罗门”是拔示巴的第四个儿子（代上3:5），他的出生至少是五年以后的事了。但这里特别提到所罗门，并且紧接着那孩子之死，是为了表明神已接纳大卫的认罪悔改，并赏给大卫神特别喜爱的所罗门。在大卫的众子之中，只有所罗门是神亲自给他起了名字。【约押攻取亚扪人的京城拉巴。约押打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。‘】“约押攻取亚扪人的京城拉巴”，这是回述约押围攻拉巴(11:1)，中间插入大卫因拔示巴犯罪并悔改的事。经过乌利亚的事件之后，约押终于攻取了拉巴的卫楼。“约押打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城”，“水城”指保护拉巴水源的堡垒，一旦被敌人攻陷，切断供水，则拉巴城之陷落便指日可待。“现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城”，就是要大卫趁着攻陷拉巴的水城而尚未攻破拉巴本城之际，率军前来围城，可轻而易举地攻破它。“恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城”。正如大卫攻取耶路撒冷后改名“大卫之城”(5:7，9)一样。忠心的约押要将得胜归功于大卫，所以一看到拉巴的陷落指日可待，就请大卫前来增援破城。

【于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或译玛勒堪；玛勒堪就是米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。】“于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城”。“众军”是指除了必要留守之外，其余可供调度的军兵。“夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石”。“一他连得”即三十四公斤重。“人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物”。大卫戴这王冠只是象征性的戴一下，表示自己已经征服亚扪人。此外大卫的战利品还包括许多财物。“放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑”，意思是叫亚扪人服劳役，重建各城。“大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了”。尽管大卫犯了这么严重的罪，但神却仍然赐下得胜，表明神的应许和救赎计划绝不会因着人的失败而改变，大卫的宝座和国度要永存。列王纪上15: 5说：【因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。】可见大卫是真正的悔改了！为此，愿我们今天都要像大卫那样，在犯罪后不但要承认自己的罪，而且还要悔改！阿们！

＜先知拿单对大卫的谴责＞

读经【撒下12: 1-31】【耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：’在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人……。】在撒母耳记下第十二章中的这段经文中记载了，先知拿单对大卫的谴责，以及大卫的认罪悔改；先知拿单又向大卫传达神的审判；大卫为儿子禁食祷告直到得知已死；大卫安慰拔示巴另生所罗门；大卫攻陷亚扪京城拉巴。本章首先说到：【耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。‘】大卫犯罪之后，虽然遮掩得天衣无缝，就连少数知道的人也不敢说什么。大卫又如愿以偿地娶到了拔示巴，还顺利地生了一个儿子（11:27）。在拔示巴怀孕生子的这十个多月里，大卫没有遭到任何谴责或报应。然而在这十个多月里，大卫失去了神的同在（诗51:11），又不敢回转面对神，所以身、心、灵都无法得着安息。神虽然没有对大卫说话，但神的手却没有放过他，正如大卫在诗中的叹息：【黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。】（诗32:4）罪使人与神隔绝，成为人心中的重担，使人不敢回到神面前。但神既是公义的，也是满有恩慈的，祂不但追讨人的罪，也寻找罪人。当大卫饱尝罪的折磨，【因终日唉哼而骨头枯干】（诗32:3）以后，“耶和华差遣拿单去见大卫”。神主动差遣先知拿单来见大卫，使他苏醒，领他回转。先知拿单没有立刻谴责大卫的罪行，而是针对大卫的罪讲了一个比喻，“对他说：‘在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人…’”。大卫和乌利亚就好比这个比喻里的富人和穷人。大卫样样都有，妻妾成群，还要去贪图乌利亚唯一的妻子；抢夺乌利亚唯一的妻子。拿单的这个比喻就是为了使大卫自己省悟罪恶并明白犯罪的严重性。因为在公义的神眼中，大卫犯重罪了，他违背神的诫命。而大卫听了拿单的比喻后，【就甚恼怒那人，对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。‘】“行这事的人该死”是表示愤怒，大卫判那富户“偿还羊羔四倍”，因为律法规定偷羊贼要以“四羊赔一羊”（出22:1）。大卫王所判断的再公平不过了，因他明白律法。大卫不但定罪那人的行为，也定罪那人的内心：“因为他行这事，没有怜恤的心”。“他必偿还羊羔四倍”的判决，后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚，自己也死了四个孩子：拔示巴的长子病死，长子暗嫩被押沙龙谋杀（13:28），三子押沙龙被约押所杀（18:14），四子亚多尼雅被所罗门处死（王上2:25）。大卫的罪带来一连串的悲剧，所以我们要谨慎警醒，不可犯罪。

【拿单对大卫说：‘你就是那人！耶和华以色列的神如此说：’我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。‘耶和华如此说：’我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。‘】“拿单对大卫说：‘你就是那人！”当拿单直接谴责大卫就是那罪人时，需要将身家性命都置之与度外的，因为像拿单直接指责大卫的罪，可能会被杀。但拿单却不畏惧，他没有拐弯抹角，而是直接了当地发出了声色具厉地宣告：“你就是那人！”先知就是要大卫知道，他刚刚定为有罪的那富人，就是他自己！被欺压的穷人其实就是他所陷害的乌利亚，被抢夺的羔羊就是指乌利亚的妻。拿单那这样当面谴责大卫，这不但是因为拿单对神的忠心，也是因为他知道大卫对神的敬畏。接着拿单大胆地宣告神的话语：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你”。这里神用“膏你、救你、给你、交在你怀里、赐给你”，来数算向大卫所施的恩典，谴责大卫藐视恩典、不肯知足。“你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻”。人的罪行花样百出，但里面的罪都是“藐视神”。神借着大卫的犯罪，让我们看到了自己肉体本相的顽固和可怕。即使是合神心意的大卫，只要有一个傍晚不警醒（11:2），只要有一天在“耶和华的命令”上懈怠，照样可能犯下“藐视神”的大罪。“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。‘耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你’”。耶和华神借先知拿单所说要报应大卫的话，后来都一一应验了。

神赦免了大卫，却按大卫所行的报应了他，这正是诗篇99:8中说的：【耶和华我们的神啊，你应允他们；你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。】那么神既在人认罪悔改以后赦免了他们的罪，为什么还要按他们所行的报应他们呢？因为神清楚的知道，祂赦免了他们的罪以后，如果不使他们受些痛苦和惩罚，他们不久还会去犯以前所犯的罪。因此神因为爱他们，所以在他们认罪悔改以后赦免他们的罪，祂又因为爱他们，所以在赦免了他们的罪以后，按他们所行的报应他们、惩罚他们，好使他们铭心刻骨，再不敢犯以前所犯的罪。大卫在神严厉的惩罚后，他再也没有犯同样的罪，列王纪上15: 5说: 【因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。】因此“赦免他们，却按他们所行的报应他们”。这个重要的真理是我们都该知道的！神绝不因大卫是合乎祂心意的人而不追讨他的罪。神是公义的，虽然等了十个多月才说话，但祂【万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪】（34:7）。大卫藐视神、行淫、谋杀、贪恋，每一条罪神都记得清清楚楚，每一条罪神都不会放过。今天每个新约的信徒都享用了比大卫更大的恩典（太11:11），【是有君尊的祭司】（彼前2:9），我们若故意犯罪，【践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！】(来10:29)律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑（利20:10；24；17），但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉：“刀剑必永不离开你的家”，并且“在以色列众人面前”当众报应，大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。

拿单的谴责让大卫清醒了，所以【大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。‘】“大卫对拿单说：’我得罪耶和华了！‘”大卫没有为自己的罪辩护，也没有推卸自己的罪责，而是坦然的接受先知的指责，发自内心真诚的说：“我得罪耶和华了！”这是他彻底的向神认罪并且悔改，他专门写了诗篇第51篇来表达自己的悔改之心。大卫知道自己犯罪，第一个得罪的就是圣洁的神。因为他犯罪，是“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”。同样信主的人若故意犯罪，也必给恶人羞辱主名的机会。因着大卫不加任何辩解的真正的认罪悔改，神就借着先知拿单对大卫说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死”。大卫的真正认罪悔改，神就赦免了他的死罪，但他得承受罪的刑罚：“你所得的孩子必定要死”，这事后来应验了。而大卫这个认罪的祷告应该成为我们的榜样，他没有推卸责任，他乃是说：“我得罪耶和华了！”我们的神是惩治罪恶的，但祂也接纳一个完全悔改的人。因此今天在我们犯罪后也要立刻到主的面前来认罪。不要说我软弱了，我有亏欠。罪就是罪，要在主面前真心地承认自己犯罪。但是光认罪不够，还要悔改，否则你还会继续犯罪。

【大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。】“大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他”。神赐给所罗门的名字，意思就是“蒙耶和华所爱的人”。神赐给所罗门这样一个名字为要叫大卫知道，所罗门是神所爱的人，神会借着所罗门来延续大卫的王朝。因此神给大卫的应许，并没有因为他的犯罪而改变。这显出神的信实，真是非常的宝贵！【约押攻取亚扪人的京城拉巴。约押打发使者去见大卫，说：‘我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。‘于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或译玛勒堪；玛勒堪就是米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。】“约押攻取亚扪人的京城拉巴”。这件事情本来应该是跟在，撒母耳记下11:1节后面，而现在把这一次的胜利放在这里，目的就是在强调大卫认罪以后，神就赦免了他的罪，仍然使他得胜。约押是在攻取亚扪京城，拉巴的水城的时候，来请大卫上前线去的。因为约押要把攻取亚扪京城的大胜利，归功给大卫。大卫就率兵前去，攻取了拉巴城，“夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大衞头上”，象征大卫成功的征服了亚扪人。“大衞从城里夺了许多财物”，不但如此，大卫还将城里的人安置做各种服役的工作。“大衞待亚扪各城的居民都是如此。其后，大衞和众军都回耶路撒冷去了”。尽管大卫犯了这么严重的罪，但他真正的悔改了，神就赐下得胜。因此大卫因着悔改仍不失是一个合神心意的人。但诗篇99: 8说: 【耶和华我们的神阿，你应允他们，你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。】神因为爱我们，不愿意我们再去犯罪受害，所以赦免我们的罪，却按我们所行的报应我们。为此，愿我们今天都要清楚的明白神的心意和祂的作为，并且要因神的“赦免”而感谢祂，更因神所施的“报应”歌颂祂！阿们！