【王上15: 1-34】【尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王……。】在列王纪上第十五章中记载了，南国亚比央王和亚撒王，以及北国拿答王和巴沙王。本章首先说到：【尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。】“尼八的儿子耶罗波安王十八年”，“耶罗波安王十八年”，相当于南国罗波安“作王十七年”(17:21)。“亚比央登基作犹大王”。“亚比央”是南、北国分裂后第一位在耶路撒冷登基的犹大王，又名亚比雅(14:31)，他“在耶路撒冷作王三年”。“他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿”，“玛迦”又名米该亚(代下13:2)；“女儿”原文也可以指“孙女”。押沙龙的女儿他玛(撒下14:27)嫁给乌列(代下13:2)，生了玛迦。“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。】“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶”，“他父亲”指罗波安，“所行的一切恶”就是纵容百姓敬拜偶像假神(14:22-23)。“他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神”。就是没有像大卫那样以专一的心顺服神。“然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光”。“有灯光”指大卫家在耶路撒冷的国位有后裔继承(11:36)。“叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷”。“坚立耶路撒冷”是指建立在城内的圣殿得以成为百姓的敬拜中心。“因为大卫除了赫人乌利亚那件事”，是指大卫奸淫人妻，又唆使约押谋害其夫乌利亚的事(撒下11:1-17)。“都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”。这是圣经给予大卫的最高评价，并非指他的行事为人完全无缺，而是从敬拜神的角度来看，他向着真神的信仰是绝对的，丝毫没有违背神的诫命，去敬拜偶像假神。

【罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。】“罗波安在世的日子常与耶罗波安争战”，南国从罗波安时代就开始与北国的耶罗波安争战，一直持续到亚比央的时代。“亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上”。“其余的事”是指他治理的政绩；“犹大列王记”是一部记述南国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分。“亚比央常与耶罗波安争战”，他们之间有一场重大战役，记载在历代志下13:1-17。“亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里”。“大卫的城”是耶路撒冷城的另一称呼。“他儿子亚撒接续他作王”。“亚撒”是南国犹大的第三位王，又是第一位好王。【以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。】“以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，在耶路撒冷作王四十一年”。亚撒“作王四十一年”，是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。“他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿”。“祖母”直译为“母亲”。“玛迦”是亚比央的母亲、亚撒的祖母。其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。

【亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。】“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”，“看为正的事”就是不敬拜偶像假神，而单单敬拜耶和华真神。“从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像”，亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴，他又“除掉他列祖所造的一切偶像”，包括所罗门（11:5-8）和罗波安（14:23）时期所造的。“并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉”。亚撒王将太后废位；“亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边”，“她的偶像”指亚舍拉；“汲沦溪”位于耶路撒冷的东侧。“只是邱坛还没有废去”。“邱坛”指在山岗上露天的祭坛，是用来敬拜偶像假神。“亚撒一生却向耶和华存诚实的心”，就是向神有纯全的心、专一的心。“亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里”。“他父亲”是指亚比央，他虽仅短期执政两年多，但他曾大败耶罗波安，多少有些掳获物；“分别为圣”就是分别出来归给神为圣；“耶和华的殿”，就是建在耶路撒冷的圣殿。【亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。】“亚撒和以色列王巴沙在世的日子”，“在世的日子”指亚撒与巴沙两人同时在世的日子，共有二十三年。“以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入”。“拉玛”是便雅悯支派的城邑（书18:25）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王（代下15:8-9），所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。

【于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。】“于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中”。“剩下的金银”是指被埃及王示撒洗劫后所剩下的金银。“他臣仆”指亚撒王的差使。“打发他们往住大马色的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去”。“大马色的亚兰王希旬”可能就是所罗门的敌人“利逊”(11:23)。“他伯利们的儿子便哈达”，是指便哈达一世，原先支持北国以色列。“说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约”，“立约”指互不侵犯条约。“现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我’”。就是利用金钱贿赂收买他，使他与北国以色列为敌。“便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑”。大马色位于北国以色列的东北方，趁着北国举兵到南方攻击南国之际，北方防守空虚，便派军以色列的北部城邑。“他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境”。“以云”位于但的北方约17公里，是约但河的源头；“但”位于加利利海的正北方约40公里，以云的南方约17公里；“亚伯伯玛迦”位于但的西方约6公里；“基尼烈全境”位于加利利海的西岸；“拿弗他利全境”位于加利利海的西北方。“巴沙听见就停工，不修筑拉玛了，仍住在得撒”。“不修筑拉玛”，就是从拉玛撤出，退回自己的领土；“得撒”是北国以色列耶罗波安作王后期所建首都(14:17)。“于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞”，就是强制动员全国人民。“吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴”。就是利用以色列王巴沙所留下来的建筑材料，“修筑”加强防御工事；“迦巴和米斯巴”，这两个地方分别位于拉玛之东面和西面约7公里之处，与拉玛同为南国犹大的北方边防重地。神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿（19:15）。

【亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。】“亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上”。“其余的事”指他治理的政绩。“他的勇力”指他的战功；“他所建筑的城邑”指建造几座坚固的防城。“犹大列王记”是一部记述南国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分。“亚撒年老的时候，脚上有病”。“年老的时候”，指他作王第三十九年(代下16:12)；“脚上有病”圣经记载病情严重(代下16:12)。“亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王”。“约沙法”是南国犹大的第四位王，在亚撒王的最后三年，因脚病严重，可能父子两人共同执政。【犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。】“犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年”。亚撒在“耶罗波安二十年”的七月以后登基，因此拿答可能在耶罗波安二十二年的正月和七月之间登基，仍然算为“犹大王亚撒第二年”。“拿答行耶和华眼中看为恶的事”，“看为恶的事”就是敬拜偶像假神。“行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪”。“他父亲所行的”，是指耶罗波安以金牛犊代替真神(12:28-29)；“陷在罪里的那罪”，就是教唆百姓敬拜金牛犊(12:30)。

【以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借祂仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。】“以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他”。“巴沙”是拿答手下的将领。“基比顿”原属于但支派辖境(书19:44)，后来几度被非利士人占据，在拿答作王时仍在非利士人手中，故率军前来攻击；“杀了他”就是巴沙趁机杀死拿答，取代他的王位。“那时拿答和以色列众人正围困基比顿”。拿答大概是想收复失土，却想不到正好提供了发动政变的绝佳机会。“在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位”。“巴沙”是北国以色列第三位王。“巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借他仆人示罗人亚希雅所说的话”（1410）。“这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气”。“所犯的罪”就是以金牛犊代替真神的罪。“拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上”。“其余的事”指他治理的政绩；“以色列诸王记”是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分。【亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。】“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年”。“作以色列众人的王”，就是作北国以色列十个支派的王；“他行耶和华眼中看为恶的事”，“看为恶的事”就是敬拜偶像假神的事。“行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”。“耶罗波安所行的道”，指耶罗波安以金牛犊代替真神。“陷在罪里的那罪”，就是教唆百姓敬拜金牛犊。耶罗波安王朝虽然灭亡了，但“行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”，这句话从此就成为对所有北国诸王的评价。今天神不在意我们做了什么，只在乎我们对祂的态度。而我们在神面前的态度，决定了神对我们一生的评价！为此，愿我们今天都要敬畏神，行神眼中看为善、为正的事，这样我们必蒙神的称许！阿们！

＜犹大国王亚比央＞

读经【王上15: 1-34】【尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年……。】在列王纪上第十五章中记载了，犹大国王亚比央和亚撒，北国国王拿答和巴沙，以及他们作王多少年，并且对他们的评价。本章首先说到：【尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。】“尼八的儿子耶罗波安王十八年”，而罗波安与耶罗波安是同时开始作王。罗波安“作王十七年”（14:21），然后由他儿子亚比央接续他作王，这里说亚比央在“耶罗波安王十八年”登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。“亚比央”是以色列南北国分裂后第一位在南部登位的犹大王。他“在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿”。“玛迦”其实应该是押沙龙的孙女，她是押沙龙的女儿他玛，嫁给基比亚人乌列以后所生的女儿。【亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。】“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神”。亚比央“所行的一切恶”，不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，因为“他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神”。亚比央不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神，他心怀二意。正如许多信徒“事奉神，又事奉玛门”（太6:24）。“然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷”。“灯光”比喻大卫的国位不断有后裔继承。“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”。大卫并非不会犯罪，他也犯了“赫人乌利亚那件事”（撒下11:1-27），但大卫对神的忠心却成为圣经作者拿来衡量其他犹大、以色列君王的准则。大卫虽然犯过罪，但一经圣灵光照，他就立刻认罪悔改，而且大卫从来就没有拜过偶像！因为“大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神”，他“都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”。这是圣经对大卫一生的评价。【罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。】“罗波安在世的日子常与耶罗波安争战”，“亚比央常与耶罗波安争战”。神允许亚比央常与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧，叫南北的百姓都学习要【倚靠耶和华他们列祖的神】（代下13:12）。但耶罗波安的心完全被个人的利害得失所占据，无论是先知传达神的话语、亲身经历神迹，还是惨重的失败（代下13:17），都不能使他苏醒，结局非常可悲。“亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上”。“亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王”。这是给亚比央作了一个总结。

【以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。】“以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，在耶路撒冷作王四十一年”。犹大王亚撒做王四十一年，算是在位最久的王了。犹大王亚撒是个敬畏神的王，因“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像”。不但如此，他还“贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边”。亚撒把他祖母玛迦太后的位给废了，因为她造了可憎的偶像，这种决心和勇气，真的叫人佩服！因此圣经给他的评价是：“亚撒一生却向耶和华存诚实的心”。可惜的是，亚撒王对神所存的诚实敬畏之心，不彻底，不绝对，因他没有废去“丘坛”。“丘坛”是他们祭拜偶像、向偶像献祭之地。但按着神的律法，他们应当只在一处、只在神所选择的地方献祭、向神敬拜。今天也有许多信徒对神的敬畏，不彻底，不绝对，这样的基督徒，也无法跟从基督到底！因此我们今天都要彻底，绝对的跟随主，直到见主的面！“亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里”。“分别为圣”就是分别出来归给神为圣；“耶和华的殿”，就是建在耶路撒冷的圣殿。

【亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。】“拉玛”虽然在便雅悯境内，却离耶路撒冷只不过八公里。可以说是控制犹大和以色列边境一个非常重要的军事据点。以色列王巴沙“修筑拉玛”，目的就是要封锁从以色列到耶路撒去的主要通路，切断耶路撒冷和北边的交通。【于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，说：’你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。】“于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去”。以色列王巴沙修筑耶路撒冷以北几里的拉玛，亚撒便知道他的首都有危险。可是他没有寻求耶和华的帮助，反而用耶和华殿和王宫府库的金银都拿去送给亚兰王便哈达，请亚兰王帮助他，出兵攻打巴沙，牵制巴沙，叫巴沙腹背受敌，没有办法继续“修筑拉玛”的工程。虽然这个策略表面上奏效，以色列王巴沙受到亚兰王的攻击，就撤军停止修筑拉玛，亚撒就把拉玛拆掉，将材料改作加强北面边境的两个城，迦巴和米斯巴之用。实际上却是亚撒的失败，表明他已失去寻求、倚靠神的心。因此在历代志下16:7-9里，神差遣先知哈拿尼来责备亚撒，对他说：【…因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神…你这事行得愚昧，此后你必有争战的事。】如此来看，亚撒此时不再像他从前那样对神存着专一，纯全的心了！

【亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。】亚撒为了解除巴沙修筑拉玛的压力，他却没有求助于耶和华，反而立即求助于人，他还拿出神殿和王宫府库的金银送给便哈达，这件事神极不喜悦。所以“亚撒年老的时候，脚上有病”。在历代志下16:12中说到亚撒【脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。】这里的“医生”，不是像我们今天这些根据科学来治病的专业医生，而是指那些用迷信，用巫术来治病的人。可见亚撒早年的敬虔，并不能保证他的晚年不会失败跌倒。这实在是我们的鉴戒！“亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王”。“约沙法”是南国犹大的第四位王，在亚撒王的最后三年，因脚病严重，可能父子两人共同执政。【犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。】这里说“拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的”，意思就是拿答和耶罗波安一样，也拜金牛犊。

【以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华借祂仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。】“以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他”。神的话没有一句落空的，耶罗波安的儿子拿答登基作王只有二年，就被巴沙杀了，巴沙就篡了位。因拿答与他父亲耶罗波安一样，仍然继续行恶，敬拜金牛犊，禁止以色列民去耶路撒冷敬拜神，因此神就使他速速灭亡！巴沙又“杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了”。神借着先知亚希雅所说的话，现在全都应验了，“这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气”。这就是警告人，犯罪之后就必须要接受犯罪的后果。“拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上”。拿答的事情就这样结束了，整个耶罗波安的家族也在这里都结束了。【亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。】“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”。这是说到，当北国的耶罗波安王朝过去以后，以色列和犹大之间的敌对的关系，并没有改善。因巴沙登上王位后，在他作王二十四年中，他也与耶罗波安一样行恶，离弃神，把以色列人陷在罪中，引诱以色列人犯罪。而他已经看见了犯这罪之人的结局，看见耶罗波安家室的惨局，但是刚硬悖逆的心，使巴沙瞎了眼。可见巴沙把罪人除去，自己却犯那罪人所犯的罪，结果同样受到神的刑罚！但愿我们今天都要谨记历史的教训，并要立志靠主不再犯罪，要敬畏神，顺从神的命令、旨意，这样我们必会蒙神赐福！阿们！