【箴29: 1-27】【人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治……。】在箴言第二十九章中，所罗门的箴言首先说：【人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。】“人屡次受责罚，仍然硬着颈项”，“人屡次受责罚”，表明神屡次通过责罚，给罪人悔改机会。而罪人却“仍然硬着颈项”，“硬着颈项”，比喻顽梗刚硬的人就像一只硬着脖子不肯让人牵引的牛，这是说到人的顽固，人的心向神刚硬，不肯悔改到了可怕的地步。因此“他必顷刻败坏”，或许是死亡突然来临，即审判突然来临，因为顽固不悔改的人已是“无法可治”的！【义人增多，民就喜乐，恶人掌权，民就叹息。】“义人增多，民就喜乐”，“义人增多”，就秉公行义、不贪不取，“民就喜乐”，人民自然安居乐业，充满喜乐。而“恶人掌权”，不公不义、收受贿赂，自然“民就叹息”。这里的“恶人”和“义人”，都是指掌权者。【爱慕智慧的，使父亲喜乐，与妓女结交的，却浪费钱财。】“爱慕智慧的”的儿子，就会远离罪恶，能使家庭长久蒙恩，所以“使父亲喜乐”。“与妓女结交的”，就是满足自己无止境的情欲，最终会成为败家之子，“浪费钱财”，因为【妓女能使人只剩一块饼。】（箴6:26）【王借公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。】“王借公平”，就可以“使国坚定”，也能让百姓长久蒙福。君王若贪婪爱财、“索要贿赂”，以满足自己无止境的私欲，最终都会成为亡国之君，“使国倾败”。【谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。恶人犯罪，自陷网罗，惟独义人欢呼喜乐。】“谄媚邻舍的”，就是一昧讨好邻舍、不肯说真话，相当于说谎陷害人，这“就是设网罗绊他的脚”。“恶人犯罪”，恶人用谄媚奉承把邻舍带到“网罗”里去，结果却“自陷网罗”、害了自己。“惟独义人欢呼喜乐”，因为惟独不听谄媚话的义人才能不受其害、最终“欢呼喜乐”。【义人知道查明穷人的案，恶人没有聪明，就不得而知。】“义人知道查明穷人的案”，因“义人”秉行公义，所以即使是穷人的案子，也要认真查明真相。“恶人没有聪明，就不得而知”，“恶人”以貌取人，对于地位卑微的穷人的案情，因“没有聪明，就不得而知”。【亵慢人煽惑通城，智慧人止息众怒。】“亵慢人煽惑通城”，“亵慢人”，在城里到处煽风点火，“煽惑通城”，结果人民不能安居乐业。但“智慧人止息众怒”，“智慧人”以自己的智慧“止息众怒”，使人民安居乐业。

【智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。】“智慧人与愚妄人相争”，因愚妄人无法进行条理清晰的辩论，只会发泄情绪，所以“或怒或笑，总不能使他止息”。因愚妄人是“好流人血的”，所以他们“恨恶完全人，“索取正直人的性命”。【愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。】当“愚妄人怒气全发”的时候，“智慧人忍气含怒”。只有智慧人，才能做到冷静自持，不逞一时之快，而是【听凭主怒。】（罗12:19）【君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。】“君王若听谎言”，君王若是只喜欢听恭维和奉承的谎言，他的手下必然会投其所好，周围就再没有一个敢说真话的人，“他一切臣仆都是奸恶”。【贫穷人、强暴人在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。】“贫穷人、强暴人在世相遇”，一个是囊空如洗的贫穷人，一个是腰缠万贯的强暴人，他们在世相遇，但“他们的眼目，都蒙耶和华光照”，因神是生命的唯一来源，所有的人在神面前是一律平等的。【君王凭诚实判断穷人，他的国位必永远坚立。】“君王凭诚实判断穷人”，就是照着神的旨意秉行公义，而不是以貌取人，所以“他的国位必永远坚立”。【杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。】“杖打和责备能加增智慧”，“杖打和责备”就是管教儿子。儿子若不被管教，必然会成为“放纵的儿子”，就“使母亲羞愧”。但“杖打和责备”的动机应该是出于爱，目的是让孩子能“加增智慧”。如果“杖打和责备”只是为了宣泄怒气，对“加增智慧”没有益处，只会导致逆反，起不到管教的作用。【恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。】“恶人加多，过犯也加多”，这是在恶人掌权的时候。但“义人必看见他们跌倒”，因义人持守真道，最后必看见恶人遭报，见其跌倒，因为【暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。】（箴10:25）【管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。】“管教你的儿子”，作父母的若从小对孩子严加管教，将来“他就使你得安息，也必使你心里喜乐”。父母若不从小对孩子严加管教，将来必然会自食其果，他就使你一生不得安息、使你心里没有喜乐。所以并不像现在的一些人所说的，孩子只要正面鼓励。

【没有异象（或作“默示”），民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。】“没有异象（或作“默示”），民就放肆“，这“异象”是从神而来的，为要让祂的子民看到特殊的景象，就像摩西看见的异象，荆棘被火烧着，却没有烧毁。这“异象”或作默示，所以异象还有从神那里得到的启示。一个国家若没有从神而来的异象，民就会放肆，因人人都自行其是，就会陷入各种混乱和不法状况，这是非常严重的后果。“惟遵守律法的”，就是行【耶和华眼中看为正、看为善的。】（申6:18）因此“便为有福”。【只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。】“只用言语，仆人不肯受管教”，仆人十分清楚主人要他做什么，而他就是不肯接受教导和劝诫，这时主人就应当采取言语以外的管教措施，可是“他虽然明白，也不留意”。神的仆人若不肯顺服圣灵的引导，神也必用言语之外的方法来管教他们。【你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。】“你见言语急躁的人吗？”“言语急躁”的人冒失说话，却不理会话语的后果，他们还自以为聪明，就被自己的血气所辖制。愚昧人虽然愚拙，但经过教训开导之后，仍能说服他，所以“愚昧人比他更有指望”。【人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。】“人将仆人从小娇养”，主人若让仆人过分舒适自在，“从小娇养”，而不是训练他去做该做的工作，他不但不会感恩，反而会不再顺服，更难管制。结果“这仆人终久必成了他的儿子”。【好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。】“好气的人挑启争端”，容易生气的人，常会与人发生口角，引起争端。“暴怒的人多多犯罪”，暴怒的人常因一点小事就暴跳如雷，结果就会“多多犯罪”，闯下大祸而自毁前途。【人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。】“人的高傲，必使他卑下”，骄傲的人没有理由就能自大，有点理由就更加骄傲。这种骄傲的人【为耶和华所憎恶。】（16:5）所以“人的高傲必使他卑下”。“心里谦逊的”人，就会敬畏神、依靠神，因此“必得尊荣”。

【人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命，他听见叫人发誓的声音，却不言语。】“人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命”，因为知情不报，就是与作恶者同罪。“他听见叫人发誓的声音，却不言语”，当法官审判的时候，你既知情“却不言语”，这是以沉默说谎。当人该说话而不说话时候，不说话就是撒谎，说一半的真话也是撒谎。【惧怕人的，陷入网罗，惟有倚靠耶和华的，必得安稳。】“惧怕人的，陷入网罗”，人若不敬畏神，就会惧怕人。因为惧怕人，便会同别人一起舞弊营私，取用不义的财物。也有许多信徒明明知道那些不良的嗜好和罪恶中的宴乐决不可沾染，但因为惧怕人，便不敢弃绝这一切，因此惧怕人的就会陷入网罗。“惟有倚靠耶和华的，必得安稳”。因为“倚靠耶和华的”，就不惧怕人。因为知道世上所有的人都在神的掌握之中，都为祂所管辖，倚靠祂便用不着惧怕任何人。不惧怕人就不至陷入魔鬼的网罗，自然也就安稳了。【求王恩的人多，定人事乃在耶和华。】“求王恩的人多”，君王因地位权力比别人大，财产金钱也多，所以求他的人也多，但“定人事乃在耶和华”，就是最后的决定还是在神的手中。【为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。】“为非作歹的“人，就会“被义人憎嫌”；而“行事正直的”人，就会“被恶人憎恶”，两者之间没有互相包容的余地。因此人若想了解自己是什么人，只要看看自己被什么人憎恶，人若想了解别人是什么人，只要看看他所憎嫌的对象是谁，这是所罗门箴言的结尾和总结。为此，愿我们都要熟读、明白所罗门的箴言，并要活出箴言中的教导，这样就可使我们的生活处处充满智慧！阿们！

＜人屡次受罚仍硬着颈项＞

读经【箴29: 1-27】【人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治……。】在箴言第二十九章中，所罗门的箴言首先说：【人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。】“人屡次受责罚”，表明神屡次通过责罚，给人悔改机会，而人却“仍然硬着颈项”，这是说到人的顽固，人的心向神刚硬，不肯悔改到了可怕的地步。人若对屡次“责罚”麻木不仁，也不悔改，就是【藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改。】（罗2:4）这样悔改之门随时会关闭，因此“他必顷刻败坏”，也许是死亡突然来临，或是审判突然来临。所以继续顽固对抗神，拒绝基督不肯悔改的人，这些人最终都要受到神忿怒的审判，因为顽固不悔改的人已是“无法可治”！因此这节箴言是一句非常严肃的警告。这“硬着颈项”，被圣经反复用来称呼以色列选民（出32:9等），今天也有许多信徒与古时那些“硬着颈项”的以色列民相同，在遭受屡次的责罚后，仍硬着颈项置之不理，甚至落入许多的祸患中，也执迷不悟，结果就落在败坏中。因此硬着颈项不肯悔改的信徒，你们应当急速悔改，古时那些硬着颈项不肯悔改的以色列民，已经因他们的罪恶受了神严重的惩罚，神却容忍等候你直到今日。祂已经多日渴望你悔改，祂现在又大声呼唤你，劝你悔改。你若悔改，祂就转意不降所说的灾，而且要赐给你丰富的福祉。你听了这样的呼声，若仍硬着心，硬着颈项，不悔改归向神，你就不要忘记神的警告：“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治”。【义人增多，民就喜乐，恶人掌权，民就叹息。】这里的“义人”和“恶人”，都是指掌权者。百姓的“喜乐”与“叹息”，取决于掌权者是“义人”、还是“恶人”。“义人增多，民就喜乐”，义人执政掌权，秉公行义、不贪不取，人民自然安居乐业，充满喜乐。反之“恶人掌权，民就叹息”，恶人掌权，不公不义、收受贿赂，人民自然叹息。【爱慕智慧的，使父亲喜乐，与妓女结交的，却浪费钱财。】“爱慕智慧的”的儿子，就会远离罪恶，能使家庭长久蒙恩，所以“使父亲喜乐”。“与妓女结交的”，就是满足自己无止境的情欲，最终会成为败家之子，“浪费钱财”，因为【妓女能使人只剩一块饼。】（箴6:26）【王借公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。】“王借公平”，就可以“使国坚定”，也能让百姓长久蒙福。君王若贪婪爱财、“索要贿赂”，以满足自己无止境的私欲，最终都会成为亡国之君，“使国倾败”。

【谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。】“谄媚邻舍的”，就是一昧讨好邻舍，相当于说谎陷害人，这“就是设网罗绊他的脚”。因此不要随意听信别人阿谀谄媚的话，但也不要对自己亲朋好友阿谀谄媚，这样的人无异是在自己的脚下铺设罗网。【恶人犯罪，自陷网罗，惟独义人欢呼喜乐。】“恶人犯罪”，就会被自己的罪孽抓住，为罪恶的绳索捆绑，陷在网罗而不能自拔。因为他犯了一样罪，必继续犯其他的罪来遮掩前面的罪，一犯再犯，就自陷在罪恶的网罗中。“惟独义人欢呼喜乐”，因为义人是奉公守法的人，他最终必“欢呼喜乐”。【义人知道查明穷人的案，恶人没有聪明，就不得而知。】“义人知道查明穷人的案”，因“义人”秉行公义，所以即使是穷人的案子，他也要认真查明真相。而“恶人没有聪明”，以貌取人，对于地位卑微的穷人的案情，“就不得而知”。【亵慢人煽惑通城，智慧人止息众怒。】“亵慢人煽惑通城”，“亵慢人”在城里到处煽风点火，“煽惑通城”，结果城内秩序大乱，人民不能安居乐业。“智慧人”以他的智慧排解纠纷，就“止息众怒”，恢复城中杂乱的秩序，使人民安居乐业。【智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。】“智慧人与愚妄人相争”，因愚妄人无法进行条理清晰的辩论，只会发泄情绪，所以“或怒或笑，总不能使他止息”。因为他们是“好流人血的”，所以他们的目的只是为了“恨恶完全人，索取正直人的性命”。【愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。】当“愚妄人怒气全发”的时候，“智慧人忍气含怒”。只有属灵成熟的人，才能做到冷静自持，不逞一时之快。【君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。】“君王若听谎言”，君王若是只喜欢听恭维和奉承的谎话，他的手下必然会投其所好，周围就再没有一个敢说真话的人，所以“他一切臣仆都是奸恶”。【贫穷人、强暴人在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。】“贫穷人、强暴人在世相遇”，但“他们的眼目，都蒙耶和华光照”，因神是生命的唯一来源，所有的人在神面前是一律平等的。【君王凭诚实判断穷人，他的国位必永远坚立。】“君王凭诚实判断穷人”，君王若照着神的旨意“诚实判断穷人”，而不是以貌取人，“他的国位必永远坚立”。

【杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。】“杖打和责备能加增智慧”，“杖打和责备”就是管教儿子。儿子若不被管教，必然会成为“放纵的儿子”，就“使母亲羞愧”。但“杖打和责备”的动机应该是出于爱，目的是让孩子能“加增智慧”。如果“杖打和责备”只是为了宣泄怒气，对“加增智慧”没有益处，就成了“惹儿女的气”（西3:31），只会导致逆反，起不到管教的作用。【恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。】当恶人掌权的时候，“恶人加多，过犯也加多”。但义人持守真道，最后必看见恶人遭报，见其跌倒，因为【暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。】（箴10:25）【管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。】“管教你的儿子”，儿子是需要管教的，并不是像一些人所说的只要正面鼓励。因此每一个作父母的都要从小对孩子严加管教，这样“他就使你得安息，也必使你心里喜乐”！【没有异象（或作“默示”），民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。】“没有异象（或作“默示”），民就放肆”，这“异象”是从神而来的，为要让祂的子民看到特殊的景象。然而异象不单是可以看见，也可作“默示”，所以异象还有从神来的启示，也就是从神来的指引，或是先知性的预言，或是神在异象中向人显现，对人说话，就如使徒保罗在大马色的路上，看见复活的主耶稣向他显现，并向他说话，使他蒙恩得救，生命完全被改变，他就一生忠心服事主。但当神静默不向祂的百姓说话，百姓没有来自神的教训和法度，“民就放肆”，这“放肆”就是放松，摒除一切的束缚，摒弃一切合神心意的事，于是就会我爱怎么做就怎么做，非法妄为，结果就陷入放纵肉体的罪中，这是何等严重的后果！因此智者又说：“惟遵守律法的，便为有福”。这是说如果一个人能够遵守律法，听从神的教训，就必定能蒙福。今天神的异象都记载在圣经里，因为异象是从神来的“默示”，所以异象也包含了神的话，神的旨意、神的应许，因为【圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。】（提后3:16-17）因此我们都要熟读《圣经》，要明白神的心意，更要照着的《圣经》话去行，这样我们必能蒙福！

【只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。】“只用言语，仆人不肯受管教”，顽固的仆人只用言语可能劝说不动，他即使明白也不一定服从，照主人所吩咐的去作。这时主人就应当采取言语以外的管教措施。【你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。】“你见言语急躁的人吗？”“言语急躁”的人不加思索、抢话、凭着冲动或情绪信口开河，急于发表意见，这种人往往自以为是，觉得自己什么都懂，因此听不进劝诫。愚昧人虽然愚拙，但经过教训开导之后，仍能说服他，所以“愚昧人比他更有指望”。【人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。】“人将仆人从小娇养”，主人对仆人要加以爱护，但不可“从小娇养”，因为过分纵容奴仆，他不但不会感恩，“仆人终久必成了他的儿子”，即不再听命，主人必会懊悔万分。因此主人如果不好好管教仆人，他就会尝到苦果。【好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。】“好气的人挑启争端”，容易生气的人，常会与人发生口角，引起争端。暴怒的人常因一点小事就暴跳如雷，结果就会“多多犯罪”，闯下大祸而自毁前途。【人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。】“人的高傲，必使他卑下”，骄傲的人没有理由就能自大，有点理由就更加骄傲。这种骄傲的人【为耶和华所憎恶。】（16:5）所以“人的高傲必使他卑下”。而“心里谦逊的”人，敬畏神、依靠神，因此“必得尊荣”。【人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命，他听见叫人发誓的声音，却不言语。】“人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命”，因为知情不报，就是与作恶者同罪。“他听见叫人发誓的声音，却不言语”，当法官审判的时候，你既知情“却不言语”，这是以沉默说谎。当人该说话而不说话时候，不说话就是撒谎，说一半的真话也是撒谎。虽然人总是可以为说谎找到合理的理由，但都是靠谎言来掩饰另一个谎言，因为一个谎言总是需要加倍的谎言来抵赖。

【惧怕人的，陷入网罗，惟有倚靠耶和华的，必得安稳。】“惧怕人的，陷入网罗”，人若不敬畏神，就会惧怕人，就会随从人去说谎言行诡诈，同别人一起舞弊营私，取用不义的财物等，结果是越陷越深，所以“惧怕人的，陷入网罗”。今天就有许多信徒，因为惧怕人就不敢责备人的罪恶，不敢在教会中事事按着真理去行。那么信徒怎样才能不惧怕人呢？答案就是：“惟有倚靠耶和华的，必得安稳”。“倚靠耶和华的”人，知道世上所有的人都在耶和华的掌握之中，都为祂所管辖，所以倚靠神便用不着惧怕任何人，也不会陷入魔鬼的网罗，这样就安稳了！【求王恩的人多，定人事乃在耶和华。】“求王恩的人多”，君王因地位权力比别人大，财产金钱也多，所以求他的人也多，但不管君王如何承诺，最后的决定还是在神的手中，因为“定人事乃在耶和华”。因此我们要仰望神、倚靠神，因为祂是造物主，统管一切，是我们永远的倚靠。【为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。】“为非作歹的”恶人，必“被义人憎嫌”，而“行为正直的”义人，一定会“被恶人所憎恶”。这是恶人与义人针锋相对的态度，义人恨恶恶人，恶人一样恨恶义人，这是所罗门箴言的结尾和总结。而今天我们因信耶稣就是义人了，为此，愿我们都要像诗人那样说：【我看见奸恶的人、就甚憎恶、因为他们不遵守祢的话。】（诗119:158）【我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。】（诗31:6）阿们！