【伯15: 1-35】【提幔人以利法回答说：‘智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？……。】从本章至二十一章是约伯与三个朋友之间的第二回辩论。在约伯记第十五章中记载了，以利法的第二次发言。以利法在听完约伯的辩白后，觉得约伯的话狂妄，便按耐不住就再次发言，这次他直接指责约伯言语暴露无知，却又不听老人智慧的话；又指责约伯对神傲慢不恭，为自己招来痛苦的年日；他又认为约伯狂妄攻击神，必要得着恶人当得的报应。本章首先说到：【提幔人以利法回答说：‘智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。】“提幔人以利法回答说：‘智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？”提幔人以利法本来是三位朋友中最温和的（4:2-4），但现在他的发言却比第一次严厉得多。因约伯两次强调“我也有聪明，与你们一样”（12:3；13:2），以利法就讽刺约伯：“智慧人岂可用虚空的知识回答”。“虚空的知识”，意思是“风的知识”，就是无根无据的虚妄知识。以利法指责约伯的言论如同风一样无凭无据，虚浮夸张，缺乏实际意义。“岂可用东风填满肚腹呢？“东风”指来自沙漠的热风，会大大危害农作物(耶18:17)，因此这意味着约伯的辩辞不仅无益，还带来危害，这就否定了约伯所有的讲论。“你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头”。以利法指责约伯既不敬畏、也不敬虔，所以他就说：“你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是”。本来以利法还找不到约伯的罪名，因约伯说：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲”（9:20），以利法就抓住了把柄，指控约伯“你自己的口定你有罪”。

【你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。神用温和的话安慰你，你以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？】“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？你曾听见神的密旨吗？”以利法在一系列尖刻问句中，冷嘲热讽来攻击约伯。“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？”这是以极端的例子来指责约伯的骄傲。“你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？”这是以利法念念不忘标榜自己的异象。“你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？”约伯并没有表示自己比他们强，只是说大家都一样。但以利法既然感到不被尊重，所以情绪非常激动，“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”，这显示以利法对自己年纪比约伯大，却没有获得适当的尊敬非常在意。“神用温和的话安慰你，你以为太小吗？”这是把自己的话当成神的话，所以一旦被约伯拒绝，虚荣心就受到了严重伤害。“你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？”以利法指责约伯，不仅用言语抗拒，甚至其灵也在悖逆神，以此指出约伯发怒到看不清楚真相的地步。“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”约伯曾说“人算什么”（7:17），是承认自己的渺小，而以利法说“人是什么”，却是指责别人，也就是说只有他是对的、别人都是错的。“神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？”“众圣者”指在天上直接服侍神的众天使。天使尚且得不到神的信任，更何况是“那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？”“喝罪孽如水的世人”，是比喻世人犯罪好像喝水那样自然。约伯之前对三个朋友的反驳，刺激了以利法，他不仅以急躁而激动的声音反驳了约伯，还竟然自诩是替神说话。

【我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。】“我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的”。以利法又对约伯提出的建议，要听他的，因为他“要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的”。于是以利法就引用了许多例证和比喻，来反驳约伯所说的恶人会兴旺的话（12:6），“这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样”。以利法认为恶人要经受痛苦、灾难的威胁、急难困苦和过早的死亡。“他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯”。“盾牌的厚凸面”，指盾牌朝向敌人的那一面。“他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢”。“葡萄树的葡萄，未熟而落”，指葡萄还没有机会成熟，就已经被破坏。橄榄树的花期通常是一个月，所以“橄榄树的花，一开而谢”，是不正常的现象。“原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈”。这里以利法讲到恶人的各种悲惨结局，虽然他并没有直说约伯就是那恶人，却是在严重警告约伯，不可像恶人那样。以利法这些话句句义正词严，但却用来指责约伯，与事实不合，因此遭到约伯强烈的反驳。以利法忘记了约伯正处在深深的痛苦和伤害中，他所需要的是朋友真心关怀和安慰，而以利法的指控只是在炫耀自己的知识和公义。我们需要反思自己，是否也曾对受苦的人发表过这种“无益处”的教导？愿我们都不要像以利法那样，我们要谦卑自己，认识自己的局限，仔细聆听他人的辩解，并以一颗怜悯的心陪伴苦难中的人，以信心的话语肯定、安慰和建造他，好一起经历神的恩典！阿们！

＜以利法第二次发言＞

读经【伯15: 1-35】【提幔人以利法回答说：智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？……。】在约伯记第十五章中记载了，以利法的第二次发言。以利法在听完约伯的辩白后，觉得约伯的话狂妄，便按耐不住就再次发言；这次他直接指责约伯言语暴露无知，却又不听老人智慧的话；又指责约伯对神傲慢不恭，为自己招来痛苦的年日；他又认为约伯狂妄攻击神，必要得着恶人当得的报应。本章首先说到：【提幔人以利法回答说：‘智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。】“提幔人以利法回答说：智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？”因以利法多年积累的经验之谈和属灵经历，被约伯讥讽和践踏，使以利法倍感受伤，所以他第二次的发言主要是发泄自己受伤的情感，并没有新意，所以简短得多。首先以利法指责约伯说：“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话，和无济于事的言语理论呢？”他认为约伯所说的都是空话、不切实际、自大骄傲，如东风般的令人难耐。以利法又质问：“他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是”。以利法抓住约伯言语中的自我辩护和对朋友们的攻击，来指控约伯。他如此严厉的指控，是直冲着约伯的敬畏和敬虔而来，这严重伤害了约伯的心。但他的指控与神对约伯的评语完全相反（1:8）。《约伯记》详细记载这段冗长繁复的辩论，其目的之一，为要显出不适当的论断，对落在苦难中的人的刺伤，远过于苦难本身来得厉害。

【你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。神用温和的话安慰你，你以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？】“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？”这里“头一个被生的人”，并不是指第一个被造的人，而是指“最有智慧之人”。“你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？”以利法在此否认约伯之前独到的见解。“你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”。以利法倚老卖老，在他的观念中，年龄与智慧成正比，因此他不认为比他年轻的约伯更有智慧。“神用温和的话安慰你，你以为太小吗？”以利法被激怒到一个地步，竟然自诩是替神说话，把自己的话当成神的话。“你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？”以利法指责约伯，不仅用言语抗拒，甚至其灵也在悖逆神，以此来指出约伯的骄傲。“你的眼为何冒出火星”，可能是比喻发怒”。“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”约伯说“人算什么”（7:17），是承认自己的渺小，但以利法说“人是什么”，却是指责别人，以利法贬低约伯的目的是夸大自己。“神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？”以利法认为人都是“污秽可憎、喝罪孽如水的”。以利法的言语对约伯来说刺耳又锥心。以利法自己的罪孽比约伯更少吗？在他不明白约伯为何受苦之前，他怎能断定约伯为有罪呢？我们是不是也曾遇到过这样的以利法？我们是不是也曾做过这样的以利法？用自己的话去伤害人？我们若和以利法一样，就只是看见别人眼中的刺，“却不想自己眼中有梁木”（太7:3）。

【我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。】“我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的”。这里以利法以自己的观察、加上传统的智慧来强化他的论点，就对约伯说：“我指示你，你要听”。紧接着以利法就讲到恶人可怕的结局，为要指出约伯虽然有短暂的丰盛，但因他犯了罪，落入“恶人”的行列，因此他遭受可怕的灾难，惟有悔改，才能再一次得着神的赦免和丰盛。那么恶人有哪些可怕的特质和结局呢？他说：“恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样”。这是讲到恶人是活在黑暗中。“他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉”。这是讲到恶人骄傲愚妄。“他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应”。这是讲到恶人没有希望只有报应。“他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈”。这是讲到恶人的灾祸速至。以利法的这段关于恶人的言论没有错，而他却把约伯包括在这群恶人里面，这使约伯在饱受肉体痛苦的同时，也饱受了精神上的痛苦。约伯的三位朋友被神千里迢迢地从不同的角落找来，为要对苦难中的约伯加以指责，攻击。但神的目的为要使约伯的生命得着更新。而以利法的言语之后要在约伯的代祷中求神的赦免！为此，愿我们今天在对待苦难中的肢体时，不要像以利法那样，用急躁而激动的话来指责人，而是要有宽容、怜悯的心，并且为他祈祷，把一切交托给神，等候神的带领！阿们！