【伯35: 1-16】【以利户又说：你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义……。】在约伯记第三十五章中记载了，以利户的第三篇发言，他首先引用约伯的话来指责约伯自义而抱怨神；随后以利户讲到神使人夜间歌唱，并且阐明了神的审判是至高的公正的。所以他力劝约伯耐心等候神。本章首先说到：【以利户又说：你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？我要回答你和在你这里的朋友。你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。】“以利户又说：你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？”这里以利户对约伯说的话尖锐而直接，他指责约伯犯了两个错误，一个是他自认比神更公义，另一个是他认为自己不犯罪没有什么益处。然而从约伯的言语中找不到，他曾说过自己比神更为公义，他乃是说：“我虽有义，自己的口要定我为有罪，我虽完全，我口必显我为弯曲”（9:20）。他也没有说过：“我不犯罪有什么好处呢？”约伯曾提出善人与恶人死亡无异（24章）之论，因他看到像他这样正直的人要遭受如此大的苦难，而许多不敬畏神的人却似乎很兴旺，他就向神发出了强烈的抱怨，他甚至指责神让义人遭受严重的痛苦。以利户对此作出了回应：“我要回答你和在你这里的朋友。你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍”。以利户认为约伯之所以会这样想，是因为他不认识神的崇高，所以叫约伯抬头向天观看，思想这位超越的创造主。“你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处”。以利户认为，人的善恶不会影响神，只会影响他自己和周围的人。以利户这番话，严格说来并不完全正确。神的作为和旨意确实不受人行为的影响，祂的公义和荣耀都是完全的，不会因人的良善增加，也不能被人的罪恶减少。但人的顺服或悖逆、行善或犯罪，确实会影响神的心。因神对人无比的爱，显露于祂“心中忧伤”（创6:6）、“担忧”（诗78:40）。因为人是神所造、所爱、并看重的，所以我们的一举一动都牵动神的心。

【人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救，却无人说：造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧。但如今因祂未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。】“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救，却无人说：造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟”。“夜间”象征着困境或患难。以利户指出，人在苦难中只是哀求神救自己脱离苦难，却没有人寻求神，求神赐下胜过苦难的智慧。但因神的恩典，使受苦的人能够在患难中欢喜快乐，因为“祂使人夜间歌唱”。因此受苦的人即使在最深的苦难中也能有喜乐，因为他们知道神与他们同在，保护和拯救他们。而走兽飞鸟受苦时只会哀鸣，人却会歌唱，所以苦难乃是彰显人与飞禽走兽不同。“他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾”。以利户指出，人在苦难中若只是抱怨神，却不肯求神借着苦难教训自己，这在神的眼中就是“骄傲”，这样的呼求就是“虚妄的呼求”，“神必不垂听；全能者也必不眷顾”。“何况你说，你不得见祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧。但如今因祂未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语”。以利户告诉约伯，虽然神静默无语，没有回答他的提问，但神不会忘记他的案件，因此他对约伯说：“你等候祂吧”。以利户同时也责备约伯，当神的怒气未发作降罚之前，约伯说话越来越“狂傲”，不断“开口说虚妄的话，多发无知识的言语”。虽然以利户的话非常严厉，却指出约伯里面还掺杂着许多骄傲，所以会说出那么多“无知识的言语”，这实际上是冒犯了神。今天当我们落在苦难中时，也会说出“无知识的言语”，导致我们在苦难中犯罪。为此，愿我们今天在苦难中不要说虚妄的话、发无知的言语。我们要耐心等候神，直到最终明白神的心意，并且经历祂的恩典！阿们！

＜以利户的第三篇发言＞

读经【伯35: 1-16】【以利户又说：你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，才说这与我有什么益处？……。】在约伯记第三十五章中记载了，以利户的第三篇发言，他首先引用约伯的话来指责约伯自义而抱怨神，并且回应约伯；接着以利户讲到神使人夜间歌唱，并且阐明了神的审判是至高的公正的，所以他力劝约伯耐心等候神。本章首先说到：【以利户又说：你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？我要回答你和在你这里的朋友。你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。】“以利户又说：你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？”这是以利户回应约伯在27:2-6中所说的话：“神夺去我的理…我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我”。以利户并没有全盘了解约伯所经历的事情，不明白约伯其实只是想表达不明白神为何这样待自己，而他仍要持定在神的义里面。以利户却在三方面反问约伯：你以为你有理吗？你以为你的公义胜于神的公义吗？你以为你不犯罪有何益处呢？于是以利户要约伯“向天观看，瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处”。以利户是说神至高无上，祂的旨意不受人的影响，祂的公义和荣耀都是完全的，人的恶行或善行不能增添祂什么，也不能减少祂什么。以利户这话其实是不正确的，因为人的顺服或悖逆、行善或犯罪会影响神的心。人犯罪离弃神会使祂忧伤，恶人的罪孽使神忿怒，义人的跌倒令神担忧，义人顺从神，遵行神的吩咐去行，活在祂的旨意里、行在祂的道路中，会满足神的心叫神喜悦，因为神喜悦人顺服、忠心地跟随祂，事奉祂。

【人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救，却无人说：造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧。但如今因祂未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。】“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制便求救。却无人说，造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟”。以利户提到人常会因多受欺压而哀求，求能脱离有权有能的人的辖制。但他们并不真的到神的面前来寻求神、来依靠神、来明白神的心意。因此以利户提醒所有在苦难中呼求的人，要寻求那位造他的神，因为唯独神能“使人夜间歌唱”。神是“使人夜间歌唱”的神，所以人在患难中，神仍然能够使人在夜间歌唱，唱出赞美的歌声，那是得胜的凯歌。在使徒行传第十六章中记载保罗和西拉在传福音的过程中，被抓，受捆绑，被棒打，关在重监里，但他们没有怨天尤人，没有自哀自怜，而是“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神”。结果地大震动，不只是见证了神的同在和大能，更是因此有机会带领狱卒全家悔改信主。而走兽或飞鸟在受伤害时只会哀鸣，因为那是飞鸟和走兽的唯一本能。但人却不同，义人在患难中还可以发出赞美，在受苦中还可以从主那里领受教训。接着以利户指责约伯：“他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧”。以利户认为约伯不肯求神借着苦难教训自己，这在神的眼中就是“骄傲”，这样他的呼求就是“虚妄的呼求”，“神必不垂听；全能者也必不眷顾”，因此以利户要约伯耐心等候神的回应。“但如今因祂未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语”。以利户认为，因为神“未曾发怒降罚”，所以约伯说话越来越“狂傲”，不断“开口说虚妄的话，多发无知识的言语”，所以约伯还不是自己以为的“精金”（23:10）。而以利户提到神使人夜间歌唱，这是圣经中最宝贵的应许之一，使许多在苦难中的圣徒得着帮助、盼望。“夜间”象征着困境或悲伤，然而因神的恩典，使我们仍然能够在患难中歌唱，正如诗篇作者也写道：“黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神”（诗40:8）。今天我们仍然会遭遇生命中的“黑夜”，为此，愿我们都要在“黑夜”中信靠神，因为“祂使人夜间歌唱”！这样我们就能化痛苦为对神的赞美，而赞美的歌声就使我们经历神的同在！阿们！