【诗106: 1-48】【你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存……。】诗篇第一百零六篇是一首赞美诗，当诗人想到如此顽梗悖逆的百姓，竟然还能蒙神奇妙的恩惠和拯救，他就呼吁百姓赞美神、称谢神。因此本篇的开头和结尾都是“你们要赞美耶和华”。诗人结尾的赞美不仅结束了本篇，也结束了《诗篇》的第四卷。在这首赞美诗中，诗人以赞美的呼吁和简短的祷告，求神再次施恩拯救为开始，然后诗人回顾了以色列民在历史上所犯的罪，最后诗人以祈求神像过往一样拯救神的百姓，并呼吁百姓要赞美神结束了这篇诗。在这首诗中，诗人以呼吁以色列民要赞美神和他简短的祷告为开始：【你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！耶和华啊，祢用恩惠待你的百姓；求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。】“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存”。因为诗人认识这位良善的神，祂不但是慈爱的，而且祂的慈爱是永远长存的，因此诗人呼吁百姓“要赞美耶和华！要称谢耶和华”。“谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！”诗人的反问，意思是没有人能“传说耶和华的大能”、“表明祂一切的美德”。“公平”、“公义”是神的性情，“遵行公平、常行公义”，不是按照人的标准，而是跟从神、顺服神的诫命，这样的人必然蒙神赐福。诗人也为自己求神：“耶和华啊，祢用恩惠待祢的百姓；求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀”。诗人求神在用恩惠待祂的百姓时也记念他，如此他也必蒙神赐福。“见祢选民的福”，即有分于选民所蒙的福。

【我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而，祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能，并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时，他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。】“我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶”。从这里开始诗人回顾以色列历史上所犯的罪，他不是置身事外，而是将自己与犯罪的祖宗并列，一同向神认罪。“我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆”。诗人回顾以色列人在红海边发怨言，他们的罪是不信神的大能。“然而，祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能，并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留”。诗人在这里追述的内容，详细记载在出埃及记第14章。当时神听了摩西的代求，及时吩咐他向红海伸出手中的杖，红海就分开了，露出干地。“如同经过旷野”，是指过红海如行干地（出14:21-22），因此上百万的以色列人扶老携幼、平平安安走过去。希伯来书说【他们因着信，过红海如行干地】（来11:9），这是神赐给他们的信心，神“因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能”。然而当埃及追兵跟着走下红海的时候，神却使海水复合，把所有的仇敌都淹没了。“那时，他们才信了祂的话，歌唱赞美祂”。“那时，他们才信了祂的话”，表明百姓是看见了红海分开之后，才相信神的话语，这并不是得救的信心，所以百姓“歌唱赞美祂”也是暂时的。

【等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。】“等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神”。诗人悲叹以色列人很快就忘记了神的作为。“不仰望他的指教”，就是不愿意等候神的旨意。“在旷野大起欲心”，就是在旷野抱怨没肉吃（民11:4），他们的罪是不知足。“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱”。神就叫鹌鹑飞来，盖满营的四周围，让他们吃肉(民11:20)，但神“使他们的心灵软弱”，意思是神“降疾病在他们当中”，这是他们“贪吃肉”的后果。【他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。】“他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦”。诗人回顾以色列人跟随可拉一党的反叛（民十六），他们的罪是不顺服。因为这些人“嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦”，就是不肯顺服神所设立的权柄，也就是不顺服神。因此“地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人”。【他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。忘了神他们的救主；祂曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以，祂说要灭绝他们；若非有祂所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使祂的忿怒转消，恐怕祂就灭绝他们。】“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”。诗人回顾以色列人在西奈山用金牛犊来代替神（出三十二），他们的罪是以错误的方式敬拜神。因他们“忘了神他们的救主；祂曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事”。以致“将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”，招惹神的“忿怒”。

【他们又藐视那美地，不信祂的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，祂对他们起誓：必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。】“他们又藐视那美地，不信祂的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音”。诗人回顾以色列人没有信心进迦南（民十四），他们的罪是不信神的应许，甚至打算回埃及（民14:1-4），这是他们在旷野犯罪的顶峰。“所以，祂对他们起誓：必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地”。百姓“不信祂的话”、“不听耶和华的声音”，是他们一切罪恶的根源。【他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。】“他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物”。诗人回顾以色列人随从摩押人敬拜巴力毗珥（民二十五），他们的罪是敬拜假神。“他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间”。但“那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远”。因为非尼哈为神有忌邪的心，所以因信称义，蒙神应许让他的后裔永远担任祭司的职分（民25:10-13。【他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话。】“他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损”。诗人回顾以色列人在米利巴水发怨言（民二十），他们的罪是试探神。摩西因此受连累无法进入迦南，“是因他们惹动他的灵，摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话”。这里是作为旷野历史的结束。

【他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。】“他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了”。诗人回顾以色列人进迦南后随从外邦人拜偶像，他们的罪是离弃神。“这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫”。“邪淫”是指拜偶像。百姓进入应许之地、饱享神的恩典之后，不但没有分别为圣，反而与外邦人“混杂相合”，他们的恶行与外邦人毫无分别，结果“被自己所做的污秽了”，与选民的身分完全不相称。【所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业，将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。祂屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。】“所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业，将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下”。诗人回顾神对百姓的管教。百姓从士师时代受外邦人欺压，一直到被掳巴比伦，完全是咎由自取。“祂屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下”。每次百姓被神管教，他们就会回头呼求神。但神施行拯救之后，他们又会再次“设谋背逆”，如此周而复始、恶习不改，因此他们“因自己的罪孽降为卑下”。

【然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。】“然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔”。诗人在此感谢神丰盛的慈爱。这“后悔”，是用拟人的方式来表达神的怜悯。虽然百姓完全不配领受神的恩惠，但神仍然向选民施行怜悯，甚至让他们“在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤”。最后诗人说：【耶和华我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！】“耶和华我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜”。诗人在回顾了百姓的罪和神的审判，以及神的怜悯后，他就求神再次拯救他们，以致他们可以赞美祂。因诗人知道神必定会记念祂的约，必定会拯救他们，因此他就说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！】“阿们”的意思是“真正地、确实地”，在诗篇中出现七次，都是在第一至四卷的末尾（41:13等）。在本诗篇中诗人透过以色列民的悖逆，显明神恒久忍耐的爱和信实可靠。这是诗人向神认罪祷告的基础，也是他祈求神拯救和以赞美神为夸胜的实质。诗人结尾的赞美不仅结束了本篇，也结束了《诗篇》的第四卷。愿我们今天都要珍惜神所赐给我们的救恩，不可再犯罪得罪神。因我们在神面前都是蒙恩的人，因此我们都要赞美神！哈利路亚！阿们！

＜诗人述说百姓背逆神的罪＞

读经【诗106: 1-48】【你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存……。】诗篇第一百零六篇是一篇赞美诗，也是诗人述说百姓悖逆神的罪，并向神认罪的诗。当诗人想到如此顽梗悖逆的百姓，竟然还能蒙神奇妙的恩惠和拯救，并且在经过严厉的管教后，神仍然以信实的约对待他们，因此诗人就呼吁百姓来赞美神，称谢神，因此本篇的开头和结尾都是“你们要赞美耶和华！”

在这首诗中诗人一开始就向百姓呼吁：【你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存。谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！耶和华啊，祢用恩惠待你的百姓；求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。】“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存”。因诗人认识神不但是良善的，而且祂的慈爱是永远长存的，因此他呼吁百姓：“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华”。接着他问：“谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？”诗人在此将神的“大能”和“美德”放在一起，这不但强调神那超乎寻常的伟大的能力，更表明神为祂的子民们所施行那些奇妙的作为，都是出于祂完全良善的美德！因此诗人求神在用“恩惠”待祂的百姓时也记念他，如此他也必蒙神赐福，也能加入那向神赞美，夸耀的行列之中！今天我们因神的恩典而得救，这是神最伟大的作为，因此我们就要赞美神！而圣徒将来有一天到了天堂，赞美与敬拜是我们主要的事奉，因此我们今天都要响应诗人的呼吁，我们要赞美神，称谢神。

【我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而，祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能，并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时，他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。】“我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶”。当诗人述说神的选民在历史中悖逆神的罪时，他将自己与那些犯罪的祖宗并列一同向神认罪，因为前人所犯的罪，我们也照样会犯。接着他就述说以色列人悖逆神的罪，他们怎样作了孽，行了恶：“我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不纪念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆”。“奇事”是指神在埃及降下的十灾，可是他们却不记念神在埃及为他们施行的奇事，所以在红海前，他们就向摩西大发怨言，这就是他们不信神大能的罪。但神还是以祂的大能拯救了他们，使他们过红海如行干地（出14:21-22）。然而当埃及追兵跟着走下红海的时候，神却使海水复合，把所有的仇敌都淹没了。“那时，他们才信了祂的话，歌唱赞美祂”。这表明百姓是看见了红海分开以及复合之后，才相信神的话语，这并不是得救的信心，所以百姓“歌唱赞美祂”也是暂时的。因此【等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。】“等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神”。这里诗人述说以色列人很快就忘了神的作为，所以在旷野抱怨没有肉吃（民11章），他们的罪是不知足。他们虽然如愿以偿地吃到肉，却招来灭顶之灾。 “却使他们的心灵软弱”，是指他们遭受神降下的灾殃：【肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。】(民11:33)

【他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。】“他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦”。这里诗人述说以色列人跟随可拉一党的反叛（民16章），他们的罪是不顺服神。这些人“嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦”，就是不肯顺服神所设立的权柄，也就是不顺服神，结果神命令地将他们活活吞灭(民16:31-35)。诗人提到的这场悲剧，带给我们很大的警惕，我们要顺服神所拣选的领导者，不要争权夺利，也不要结党纷争。【他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。忘了神他们的救主；祂曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以，祂说要灭绝他们；若非有祂所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使祂的忿怒转消，恐怕祂就灭绝他们。】“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”。这里诗人述说以色列人在西奈山用金牛犊来代替神（出32章），他们的罪就是拜金牛犊。因为他们“忘了神他们的救主”，以致“将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”，因此招惹神的“忿怒”。若非有神所拣选的摩西为百姓代祷，“使祂的忿怒转消，恐怕祂就灭绝他们”。【他们又藐视那美地，不信祂的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，祂对他们起誓：必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。】“他们又藐视那美地，不信祂的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音”。这里诗人述说以色列人没有信心进迦南（民14章），他们的罪是不信神的应许。“美地”是指迦南（耶3:19）。以色列人轻信探子所报的恶信，却不信神的应许，甚至打算回埃及，这是他们在旷野犯罪的顶峰。因百姓拒绝进入神所应许的美地，最终就“倒在旷野”，不得进入迦南。而百姓“不信祂的话”、“不听耶和华的声音”，是一切罪恶的根源。

【他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。】“他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物”。这里诗人述说以色列人随从摩押人敬拜巴力毗珥（民25章），他们的罪是敬拜假神。民数记25:1记载，以色列人【与摩押女子行起淫乱】。“他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间”。当时因为瘟疫而死的人，已经达到两万四千人（民25:9）。“那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息”，当时非尼哈杀了正在行淫的以色列首领，才使神止息了怒气(民25:7-8) 神也因此跟非尼哈立约，要使他和他的后代永远可以作祭司。【他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话。】“他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损”，这里诗人述说以色列人在米利巴水发怨言（民20章），他们的罪是试探神。以色列百姓在米利巴因缺水攻击摩西，长久忍耐的摩西，就“用嘴说了急躁的话”，遭致不能进入应许之地。【他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。】“他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像”，这里诗人述说以色列人进迦南后继续犯罪，他们随从外邦人拜偶像，他们的罪是离弃神。以色列人没有按神的命令把当地邪恶的居民和偶像灭绝，反而和他们通婚，拜各种偶像，甚至把儿女作祭物献给鬼神。“这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫”。

【所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业，将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。祂屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。】“所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业，将他们交在外邦人的手里”。这里诗人述说神对百姓的管教，使他们从士师时代受异族欺压，一直到被掳巴比伦，这完全是咎由自取。因为神“屡次搭救他们”之后，他们又再次“设谋背逆”，如此周而复始、恶习不改，结果“因自己的罪孽降为卑下”。【然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。】“然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难”。这里诗人感谢神丰盛的慈爱，因为当百姓被神管教后，他们就会回头呼求神，神“就眷顾他们的急难”。虽然百姓完全不配领受神的恩惠，但神仍然向选民施行怜悯，甚至让他们“在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤”，这是【因为神的恩赐和选召是没有后悔的。】（罗11:29）

最后诗人说：【耶和华我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！】“耶和华我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜”。诗人再次恳求神的拯救，把他们从外邦“招聚”回去。诗人深深知道，如果神不伸手，他们就没有希望获救。诗人也表示当他们获救后，就要称赞神的圣名，以赞美神为夸胜。因诗人知道神必定会记念祂的约，必定会以丰盛的慈爱恩待他们，因此他称颂神是“从亘古直到永远”的。诗人不仅自己赞美神，他也呼吁“众民”都要赞美神，而且还加上“阿门”，表示他们是真真实实地赞美神，也作为诗篇卷四的结语。但愿我们今天都要从百姓悖逆神的罪中看到，神的怒气和管教，以及神的怜悯和慈爱，来认识我们的神！我们就不可像以色列百姓那样犯罪，任意放纵肉体的情欲、与世俗为友、拜偶像，惹神怒气！我们要听从和遵行神的话，并要信靠祂。我们还要因神的怜悯和慈爱，来响应诗人的呼吁，我们要赞美神！阿们！