【诗120: 1-7】【（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我……。】诗篇第一百二十到一百三十四篇，这十五篇诗特别称为“上行之诗”，也是诗篇中很美的一组诗歌。这“上行之诗”，“上行”原文是“登阶”，因此“上行之诗”又被称为“登阶之诗”，也被称为“朝圣之诗”，意思就是往上走，好像登台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五首诗告诉我们，那些属神的以色列人，本来是在远处，是离神很远的，现在要一步一步的上行，直走到耶路撒冷，直走到神的殿中，并且住在神的殿中，在那里敬拜神，称赞神。在这十五首诗里，有四首是大卫写的（诗122篇，124篇，131篇，133篇），一首是所罗门写的（诗127篇），其他十首则是不具名的。上行之诗每一篇的篇幅都较短，除了一三二篇有18节，最短的一三一、一三三至一三四篇，只有3节，方便朝圣者在途中背诵和颂唱。在这首“上行之诗”中，诗人首先感谢神曾垂听了他的祷告；然后他发现自己没有住在应许之地，是流荡在异邦时，就恳求神救他脱离世界的败坏，就是说谎和诡诈，并且求神以利箭和炭火审判那些恶人；之后他表达了他当时的苦况，因他正住在充满敌意的米设和基达的地方，最后他发出叹息，因他渴慕和睦，而不愿与那些好争战的人同伙。在第一首“上行之诗”中，诗人第一句话就说：【我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。】“我在急难中求告耶和华，祂就应允我”。诗人在“急难中”恳切向神求救，神就应允了他。那诗人遇到什么“急难”呢？他说：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”。所以他的“急难”，就是“说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”。而说谎和诡诈许多人根本不把它当作一回事，那诗人为什么说这是他的“急难”呢？因为他是属神的人，他知道“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”都属于他的仇敌。所以朝圣者求神救他“脱离脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头”，他相信神必应允他，这就是他上行的开始，也表明生命的进深和赞美须从对付“说谎的嘴唇和诡诈的舌头”开始。

【诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。】“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？”诗人借着向“诡诈的舌头”提出问题，而断言耶和华必惩罚他们。“要给你什么呢？”即“神要怎样对付你？”接着诗人就说：“就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火”。神的惩罚要像“勇士的利箭和罗腾木的炭火”。因“诡诈的舌头”像箭一样伤人，神就以利箭来惩罚他们。因“诡诈的舌头”也像火，神的惩罚也是火。“罗腾木的炭火”，并不需要多少代价，一旦点燃却不易熄灭。在《雅各书》第3章中说到：“舌头就是火”。雅各还说道这火是从地狱点起来的。可见谎话和诡诈的话对人的伤害有多么大。一个管不住口舌的人，一定会用口舌伤人，因此神的管教也是“利箭”和“炭火”，好让他们在口舌上受惩罚，体会到口舌的可怕，因此不敢再放纵口舌。

【我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。】“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”诗人用“米设”和“基达”来代表强悍的外邦民族，他叹息自己寄居恶人中间。这里提到“米设”和“基达”，他们都是强悍野蛮的外邦人，诗人不可能同时住在两个地方，所以他用“米设”和“基达”，代表那些围绕他的敌人，也表达了他的急难源自这充满说谎、诡诈的环境。“我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战”。诗人说到那些外邦民族好战又好斗，一点都不喜欢和睦相处，神的子民住在外邦人中间，显得“与众不同”。因着这缘故，“但我发言，他们就要争战。”属神的人喜爱和睦，和平，但世人却喜欢争斗，暴力。此时这位上行之人并没有离开迦南，但“急难”却惊醒了他，叫他发觉自己是寄居在“米设”和“基达”之中。如果他与这些人“许久同住”，会受渲染，可能也会变得麻木。因此诗人觉得这是他的“急难”，就求神救他。因“急难”惊醒了他，使他灵里警醒，就不会陷入世人败坏的风气中。今天我们要与世人有分别，显出是属基督的人，我们才能与主走“上行”之路，开始往属灵的深处前进了。为此，愿我们今天都要有这种属灵的警醒，好叫我们虽然身处凶险中，却要与世人有分别，我们就能与主走“上行”之路，开始往属灵的深处前进了！阿们！

＜诗人在急难中求告神＞

读经【诗篇120: 1-7】【（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我……。】诗篇第一百二十篇是上行之诗，是诗人在急难中求告神的诗，所以在这篇上行之诗中，诗人首先说：【我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！】“我在急难中求告耶和华，祂就应允我”。诗人要朝见神，他先表达了他的“极难”，他也相信神应允了他的求告。而诗人遭遇的“急难”，就是他看见自己是在一个罪恶的环境中，而他又常被罪恶的环境所影响，因此他求神说：“耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！”诗人知道自己落在“急难”中，并且求告神，说明他知道生命的进深必须先对付舌头，这就是他上行的开始，这也是许多信徒上行的开始。我们刚刚重生得救的时候，里面的感觉常常很敏锐，一点点罪恶，都会让我们灵里很不舒服。但如果我们没有马上对付罪恶，灵里的感觉就会逐渐麻木，与世界分别的意识就会逐渐迟钝，寻求神的心也就渐渐冷淡了。因我们是神所拣选的，祂必会让我们经历一点“急难”，使我们看见自己已经落在远离神的光景里，并要求告神，这就是我们上行的开始。如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这是一种非常危险的光景。可是今天有许多信徒就是在这种光景里面，这样你能上行吗？不能！如果我们要起来上行，我们先在里面有一个醒悟，看见我们今天已落在世界里面，并要在神面前认罪悔改，这样我们才能上行。

【诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。】诗人问：“诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？“接着诗人就用比喻说到：“就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火”。“勇士的利箭”是古代军事上最快速的武器，在远处就可以取人的性命。“罗腾木的炭火”，是指一种木材，易燃，而且耐烧。因“诡诈的舌头”，如“箭”伤人，所以神也要用“勇士的利箭”，射到这些人的口舌，来刑罚和审判他们。又因诡诈的舌头像火，而且一直在放火，所以神的刑罚也是火。这是一个严重的警告，谎言和诡诈的言语神必审判。这也让我们看到，说谎与诡诈虽然在这个世界没有人能制服它，但是它必要受到神的审判！

因诗人看到神要审判恶人，又看到自己和恶人同住，所以他最后说：【我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。】“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！”诗人应该住在迦南地，现在却寄居“米设”和“基达”外邦之地。本是暂住，却“与那恨恶和睦的人许久同住”。神就借着“急难”，让诗人看见自己是寄居在“米设”和“基达”中“有祸了”，然后使他看见：“我与那恨恶和睦的人许久同住”，所以他很痛苦。“我愿和睦，但我发言，他们就要争战”。这表达诗人的光景，他很想和睦，但他说话时，却遭他们的攻击。因此他能做的就是起来去朝见神，离开这个恨恶和睦的地方。属神的人若与属世的人“许久同住”，不是同流合污，就是被排斥逼迫，因为生活方式完全不同。但神会借着“急难”，使他心里醒转过来，决定离开罪恶之地。今天在这堕落的世界，最危险的谎言就是人认为自己说的谎话是真的，这个世界最危险的诡诈就是人认为自己的诡诈是诚实的。因此这个世界到处充满争斗、使用暴力，没有和睦。小到家庭，大到国家，人与人时刻准备着要打起来。但愿我们每一个属神的人，都不要陷入世人败坏的风气中，我们要追求和睦，要分别为圣。我们还要时常警醒祷告，靠主胜过谎言和诡诈，更要像诗人那样在急难中求告神：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头”！阿们！