【诗50: 1-23】【（亚萨的诗。）大能者神——耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处……。】诗篇第五十篇是“亚萨的诗”，诗篇中有十二篇亚萨的诗，“亚萨”是利未诗班的首领，在历代志上16章记载着大卫曾派亚萨在约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美神。但本诗篇不是祈祷诗、赞美诗，而是强烈警告以色列百姓，因为他们敬拜神只重视献祭仪式，遵守律法的仪文，一切的事奉都是外表的，不是出自感恩的心，他们以为献祭的礼仪就可以满足神了，但那不是神所要的。因此本诗篇不论是对当时的以色列百姓或是今日的信徒都是很重要的警诫。诗人还斥责恶人偷盗丶奸淫丶说谎丶毁谤…，最后他警告百姓不可忘记神，免至行恶而遭受撕裂，并应许所有走在顺服之道路上的人，必蒙祂的救恩。诗人首先讲到：【大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。】“大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了”。这里诗人以神的三重名字：“大能者”、“神”和“耶和华”，表达了神这样的招呼是可畏而神圣的。“大能者神”，代表着至高无上的威严与力量。“从日出之地到日落之处”，这是强调神在宇宙中绝对的权柄，祂从东到西，将地上每一个人都召到祂跟前。“神已经发光”，表示祂已光照人心中的罪恶。对罪恶的人，神“决不闭口”。“有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮”，这是神施行审判时常出现的景象，祂的到来伴随着烈火与暴风。

【祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。细拉 】“祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”。诗人在此说到，神在审判万民之前，首先要“审判祂的民”。“招聚我的圣民”，就是招聚以色列民，因他们在西奈山以公牛为“祭物”与神立约（出24:4-8）。正因为以色列是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格，因为【在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。】（摩3:2）“诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的”。这是强调天地共证神的审判是绝对公正的。【我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。】“我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！”神呼吁百姓快快地来听祂的话，因为神要“劝诫”他们。这里的“劝诫”，意思是“指证”，神要“指正”自己的选民，表明他们没有很好地履行契约中的义务，以致严重触犯了神。“我是神，是你的神！”神就是要祂的子民把神当作他们的神。“我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前”。百姓虽然在当献的祭物没有亏欠，但在他们的心思上却偏离了立约的实际。而神“不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊”，这是“因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我”。这就是说所有的动物都属于神，因此神所要的不是祭物，而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠。

【我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。】“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的”。神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习感谢、顺服和敬拜神。因此神说：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”所以神要的不是外表的祭物，因献祭用的牛羊百兽，飞鸟牲畜，都是神的。而神要的就是“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我”。神真正向人所要的是“以感谢为祭献与神”，认识到自己所有的都是神的恩典，因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。“要向至高者还你的愿”，一个真正懂得感恩的人，就会有还愿的行动。神就赐下一个应许：“在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”。【但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。】“但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”这些“恶人”并非不信神，而是表面上敬虔，在实际生活中却“恨恶管教”、将神的言语“丢在背后”的人。当时的百姓就是这样，所以神将他们称作“恶人”，并以极其严厉的语气质问他们：“你有什么权利背诵我的诫命？你是谁，竟谈论我的约？”这是指责背约的恶人，他们没有权利背诵神的诫命，谈论神的约。

【你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。】“你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言”。这些恶人熟悉诫命，却又违背诫命，所以神毫不留情地指出他们的罪：“你遇见盗贼就跟他作朋友”，是违反了第八诫“不可偷盗”；“你跟淫乱的人同伙”，是违反了第七诫“不可奸淫”；“你口任说恶言；你舌编造诡诈”，是违反了第九诫“不可作假见证陷害人”。“你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子”。“兄弟”可包括亲属。“亲母的儿子”，即嫡亲的兄弟。当时的百姓一边在大会中表现得无比敬虔，但是出了殿堂的大门就偷盗、奸淫、毁谤。为了促使这些人醒悟，神警告他们：“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前”。这里所说的“责备”，含有审判和刑罚的意思。【你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。】“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救”。以色列人以错误的方式献祭，实质上就是因为他们“忘记”了神，对这些选民，神提醒他们：“要思想这事”，倘若他们继续如此行，就会被神“撕碎”，并且“无人搭救”。最后神指出何为真正的献祭，“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”。神就是要他们“以感谢献上为祭”，以“感谢”为祭，是让神得“荣耀”。“按正路而行”，是提醒选民不要一边献祭一边作恶。为了激励百姓严格按着上述要求去行，神又赐下一个无比宝贵的应许：“我必使他得着我的救恩”。真正的献祭，就使神得“荣耀”，使自己得“救恩”。为此，愿我们今天都“要以感谢为祭献与神”，要“按正路而行”，这样我们便是荣耀神，也能得到神的救恩！阿们！

＜神真正悦纳的祭＞

读经【诗50: 1-23】【（亚萨的诗。）大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处……。】诗篇第五十篇是亚萨的诗，在本诗篇中诗人亚萨传达神的话，阐明神真正悦纳的并非公牛和山羊的祭物，而是“你们要以感谢为祭献与神”。诗人亚萨首先说到：【大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。细拉 】“大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口”。诗人在这里说到审判的神是“大能者神耶和华”，是强力表达神至高王权的权柄与能力。“大能者神耶和华”发出召令，祂要说话，而且“有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮”。因为神要“招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”。因为与神立约以色列民不以真诚来献祭，所以神的审判要从以色列人开始，神叫诸天观审，叫万民参加，使天上的使者与地上的人民，都来看祂公义的审判。【因为时候到了，审判要从神的家起首。】（彼前4:17）所以神在审判万民之前，首先要在世人面前“审判祂的民”，包括以色列人和所有新约的信徒。因为以色列人是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格。新约信徒既然享受了神以羔羊基督之血（来9:11-28）与我们所立的“更美之约”（来7:22），也将面临神更严格的审批，因此每个信徒都应当省察自己。而希伯来书12:28-29对我们来说是非常重要的提醒：【所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。】

【我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。】“我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！”神在审判之前，要祂的百姓当听祂的话，因为神要劝诫他们。“我是神，是你的神”！就是要百姓应当把神当作神，因为他们的献祭并不是出于对神的感恩，反而带着自以为义的骄傲态度。神责备以色列人并不因为祭物，也不因为人的燔祭，祂本不用拿取人的祭物，“我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊”，因为全地本来就属于神。“因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我”。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的”。神在此清楚的告诉以色列民，祂并不需要他们的公牛或山羊，因为祂是创造万有的耶和华，林中的百兽山中的飞鸟，都是祂创造的，这就是说所有的动物都属于神，因此神所要的不是祭物，而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠。可是当时以色列百性，只有献祭的行为，没有对神心存感恩的心。所以纵使百姓在献祭的事上表现得很慷慨，很愿意付出，不能得到神的喜悦！【我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。】“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的”。神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习感谢、顺服和敬拜神。神说：“我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”并不是神需要吃肉喝血，而是人需要用祭物为自己赎罪，所以神主动把这血赐给人（利17:11），预表基督【将自己无瑕无疵献给神】，用自己的血来代赎我们的罪（来9:14）。因此神真正向人所要的就是：“以感谢为祭献与神”，认识到自己所有的都是神的恩典，因此向神献上感谢赞美。

【但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。】“但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？”这里神严责恶人，他们最大的恶，就是讲神的道却不行神的道。他们背诵神的律例和谈论约，并以此作为他们信仰的宣认，但他们实际上却恨恶神的管教，将神的言语丢在背后。他们的罪行是：贪财好色、恶言诡诈、毁谤弟兄，谗毁亲人。以色列人清楚知道神的诫命，可是却是明知故犯，使用犯罪的方法去达到自己的目的，心里还认为神不会介意的，把神的忍耐当作是纵容。那么今天我们对神话语的态度是否也像这些以色列人呢？只是把神的话当作向人说教，自己却不认真遵守。神因着慈爱、怜悯，所以忍耐、盼望罪人悔改。可是有人把神的沉默、忍耐当作祂不理会，其实神都一一记录在册，有一天会“将这些事摆在你眼前”，一起算账。神在罪恶面前暂时“闭口不言”，人就误以为神“恰和你一样”，对恶行视而不见。今天许多人也把自己的观念套在神身上，以为神与自己一般见识，神照样会对他们说：“你想我恰和你一样”吗？

最后诗人亚萨说：【你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我； 那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。】“你们忘记神的，要思想这事， 免得我把你们撕碎，无人搭救”。因为以色列人“忘记神”，才会有虚假的敬拜，他们以为神只看外面、却不顾里面的实际。因此诗人提醒他们要快快“思想这事”，因为神现在的“闭口不言”，实在是用祂的恩慈要领他们悔改，他们若再不悔改，神会把他们“撕碎”，没有人能够从神的手中搭救他们。可是今天也有许多人在初信主的时候，因为能够白白领受到神宝贵的救恩，心里对神充满着万分的感恩。但是信主一段时间后，感恩的心却逐渐淡化。他们把神的恩惠当作是理所当然，以致开始对主疏远，信仰变成一种外在的形式。在这样的光景中，他们也许还觉得自己的灵性过得去，至少还有参加主日崇拜，事奉多少也参加一些，一个星期里面至少还有一天过得像个基督徒，但是平时的生活却跟不信主的人没有两样。但罗马书 2:4-6说:【还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。】今天神用祂的恩慈领我们悔改，我们若藐视“祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”，“为自己积蓄忿怒”，当神震怒的日子到来的时候，就“无人搭救”了。我们只有“按正路而行”、言行一致地遵行神的旨意，才是真正活在救恩里。为此，愿我们今天都要知道神真正悦纳的祭，就是“以感谢献上为祭”，这样神就借着我们时刻在祂面前献上的感恩而得荣耀！我们还要“按正路而行”，就是让我们的生命结出与悔改相称的果子，这样我们就是真正活在救恩里！阿们！