【代上9: 1-44】【以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦……。】历代志上第九章，是历代志上记载家谱的最后一章，本章记载了从巴比伦被掳归回的百姓；归回住在耶路撒冷的祭司；归回住在耶路撒冷附近的利未人和他们的职责；以及扫罗的家谱。本章首先说到：【以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。】“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上”。这是结束了以色列十二支派的家谱。这里的“以色列人”，是指所有十二个支派的以色列人。以色列人被掳归回，他们所代表的是所有以色列人，再不分南国还是北国了。“都按家谱计算，写在以色列诸王记上”，就是全体以色列人都登录在家谱里，写在《以色列诸王记》上。“犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”，这是说到犹大被掳的原因，就是因为他们犯罪，背叛了与神所立的约，因此被掳到巴比伦。然而耶利米书29: 10说: 【耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。】耶利米说这话时，犹大人尚未被掳，但神应许七十年满了犹大人就回来，重建圣殿，再建城墙，再建国家。而犹大人归回后，就不可再重蹈列祖犯罪的覆辙。“先从巴比伦回来”，是指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓（尼11:3）。那时犹大人在巴比伦生活的很好，他们都不愿回去，但神激动他们，犹大支派，便雅悯支派起来要回去，祭司中也有人起来要回去。因此这些回归的犹大人，是一群回应神呼召的人，他们放弃在巴比伦原有的产业，回到残破的耶路撒冷进行重建工作，盼望重新复国！“住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领”。“尼提宁人”是基遍人的后裔，他们的祖先与约书亚立约（书9:3-27），以劈柴挑水的方式在会幕中事奉，后来服事利未人（拉8:20），成为在圣殿工作的仆役。这些迦南人离开了祖宗所敬拜的偶像，不但没有被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而可以长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神。“尼提宁”始终忠心事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。

【住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。】住在耶路撒冷的，不但有南国的“犹大人、便雅悯人”，也有北国的“以法莲人、玛拿西人”，他们代表了以色列十二支派，显明了神恢复全以色列的心意。而百姓刚回归的时候，耶路撒冷非常荒凉，还没有城墙保护，需要抽签入住。“百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷”（尼11:1）。而“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福”（尼11:2）。【犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。】这里记录了回归住在耶路撒冷的犹大人。“示罗”可能就是“示拉”（4:21）。在尼希米记11:6中说：“住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名”，这里的“六百九十人”，是包括“示罗的子孙”和“谢拉的子孙”。【便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。】这里记录了回归住在耶路撒冷的便雅悯人。便雅悯的子孙有“九百五十六名”，但尼希米记 11:8中说有“九百二十八名”。此处应该是较为后期的资料，人数增加了。【祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛；亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。】这里记录了住在耶路撒冷的祭司家族。在尼希米记11:12-14中记录的祭司一共有一千一百九十二名，这里的“一千七百六十人，可能包括圣殿建成后回归的祭司。百姓被掳七十年国破家亡，但神却保留了许多“善于做神殿使用之工的”，显明了神的绝对主权，这是对回归的百姓极大的安慰和鼓励。

【利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。】这里记录了回归住在耶路撒冷附近的利未人。“尼陀法人的村庄”，是在耶路撒冷附近（尼12:28）。【守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。】这里讲到守门的利未人的职责。这里除了记载归回利未人的名单，也详细地介绍了他们当时的职责。因为回归之后的重点是重建圣殿，所以利未人在圣殿的事奉和职责，是回归中的意义所在。这些守门者不是人推选的结果，而是神的拣选。“王门”是君王进殿的正门。“非尼哈”是士师时代的大祭司。【他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。在东西南北，四方都有守门的。他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。】这是守门者的班次。圣殿一共有二十四个守门的岗位（26:12-19），每日分三班，日夜看守，需七十二人，每七日换班一次。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。守门是“紧要的职任”，不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民3:10）。可拉因悖逆神而被神击打，他的后裔却被神使用担任守门的重任，保护以色列人不因愚昧而招惹神的怒气。

【利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入；又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。祭司中有人用香料做膏油。利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。】这是管理器皿的利未人的职责。管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是“紧要的职任”，并且应当忠心地“按着数目拿出拿入”。只要是出于神的事奉，我们所当关心的不是岗位是否“重要”，而是自己是否“忠心”。【歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。】这是负责歌唱的利未人的职责。歌唱的利未人必须“昼夜供职”，专心歌唱，“不做别样的工”，甚至还要“住在属殿的房屋”，不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要。而出于神的事奉都是有次序、有规矩，但事奉的岗位却没有高低贵贱之分：祭司在至圣所的事奉固然是关键，但守门、管理器具也是“紧要的职任”。最重要的是事奉的人都必须蒙拣选、被洁净，才能分别为圣、合乎主用。【以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。】这是结束了本章的家谱。由此让我们看到，虽然犹大人因犯罪不听神的话，不照神的道而行，以至被掳，但族谱是以他们归回住在耶路撒冷作结束，表示神仍记念他们，神的应许没有落空。

【在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。约拿单的儿子是米力巴力（就是米非波设）；米力巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。】这里重述了扫罗的家谱，为要引进第十章扫罗被杀的事件。扫罗是第一位以色列国王，但他因不遵从神的旨意与命令，甚至去求问交鬼的人，使他的罪恶速速满盈，所以神使他被杀。现在他的后裔选择回归耶路撒冷，神就赐给每一个信靠祂的人，一个新的开始。因此历代志上1-9章的家谱是有重要意义的，这里记载了从人类历史开始，直到犹太人被掳及归回，神如何拣选并存留属祂的子民。今天神的爱也不断在激励着我们，呼召我们奔向那更美的家乡。因此这些家谱都是于我们有益处的。为此，愿我们今天在读历代志上的家谱时，都能从中得着益处！阿们！

＜被掳归回的百姓＞

读经【代上9: 1-44】【以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦……。】在历代志上第九章中记载了，从巴比伦被掳归回的百姓；归回住在耶路撒冷的祭司；归回住在耶路撒冷附近的利未人和他们的职责；以及扫罗的家谱。本章首先说到：【以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。】“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”。这里讲到犹大人被掳到巴比伦的原因，并不是因为他们的神没有能力，也不是因着侵掠他们的列国太强盛，而是因为他们犯罪得罪了神，就是背叛了与神所立的约。这提醒归回的百姓，他们一出生便在巴比伦，而不是在以色列，是因为他们的先祖犯罪，被掳到巴比伦。因此回归的百姓要知道他们能再次归回住在先祖住的土地上，这是神的恩典，因此他们不可再重蹈先祖的覆辙，不要再犯罪。“先从巴比伦回来”，指第一批回归的人，他们是“以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领”。这些人在巴比伦已过着十分稳定的生活，现在要回到一个非常荒凉的故土，这是很不容易的。但这群被掳归回的人都是自愿归回的，因为当时波斯王下令说他们想回去的便可以回去，不是强迫的。因此愿意归回的人是带着很大的信心，他们相信神的应许，就愿意归回故土，重新事奉神。这里讲到的“以色列人”，是指一般的以色列人中的普通百姓。“祭司”是专门在圣殿烧香的祭司家族。“利未人”是所有利未支派的后裔，是帮助祭司事奉神的人。“尼提宁人”是基遍人的后裔，他们的祖先与约书亚立约（书9:3-27），在会幕中事奉，成为在圣殿中的仆役。因尼提宁人忠心跟从神，他们就得到神的恩典。这也说明被掳归回的百姓，不只是要重建圣殿，更是要恢复圣殿中的服事，要事奉神。

【住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。】百姓刚回归的时候，耶路撒冷非常荒凉，也没有城墙保护。“百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷”（尼11:1）。“住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人”，犹大人和便雅悯人是代表南边的犹大国。北国以色列人也来住在耶路撒冷，其中特别提到“以法莲人、玛拿西人”，他们是代表北国以色列。这是强调所有的以色列人归回，他们不再分南国还是北国，这是神的心意。【犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。】这里记录了住在耶路撒冷的犹大人。犹大有三个儿子，就是法勒斯，谢拉，和示拉。这里说的“示罗的子孙”，可能是“示拉的子孙”。住在耶路撒冷的犹大人共有六百九十名，他们归回是带着一个重建圣殿的目标。【便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。】这里记录了住在耶路撒冷的便雅悯人，“共有九百五十六名。而在回归的以色列人中，只记录了犹大人和便雅悯人住在耶路撒冷的人数，因为历代志上专注南国和大卫的家族。

【祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛；亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。】这里记录了住在耶路撒冷祭司的家族。“管理神殿”的人是圣殿的负责人，这些人都是大祭司。所以这群人是很重要的，因为如果他们不归回，即使圣殿建成，也没有办法运作。祭司归回的一共有一千七百六十人，比犹大人和便雅悯人更多。祭司是代代相传，但当他们被掳到巴比伦时，圣殿的事奉已停止。而这些回归的祭司，他们都是出生在巴比伦，从未在圣殿事奉过，但这里说，他们“是善于做神殿使用之工的”。这是因为他们的上代一教他们的。因为他们相信有一天必定会归回，因此每一代都教下一代圣殿的服事，因此他们是预备好的，他们的心是一直存着盼望，相信神透过先知说七十年后归回的预言，因此他们一直预备好自己，果然七十年后他们真的可以归回。百姓被掳七十年，国破家亡，但神却保留了许多“善于做神殿使用之工的”，显明了祂的绝对主权，这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。【利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。】这里记录了住在耶路撒冷附近的利未人。这里面的“亚萨”和“耶杜顿”，都是负责在圣殿唱诗的家族。其中“亚萨”是革顺家族，是大卫王唱诗班的领袖；“耶杜顿”是米拉利家族的，“以利加拿”是哥辖家族的。也就是说，以利未人的三大家族都有领袖回归，准备好了要重建圣殿的敬拜事奉。歌唱或敬拜是圣殿中最重要的工作之一。

【守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。】这些都是归回的利未家族。以“沙龙”为领袖守门的利未人，都是神特别拣选的人。“从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在”。神让“非尼哈管理他们”，因为守门是“紧要的职任”，不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民3:10）。“他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门”。他们最重要的工作就是每日早晨开门，然后晚上关门，他们生活的核心就是圣殿，也因此要住在圣殿四围，这是全然地摆上，是以坚定忠诚来服事神。这里用了很多的篇幅，来说这些多守门的人和他们的职责，可见神是很看重这个工作。在诗篇84:10中说：【在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里。】我们也都要为神做最卑微的事情，得到神的看重。而不愿意享受罪中之乐，失去了神的祝福。

【利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入；又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。祭司中有人用香料做膏油。利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。】这是利未人中管理器皿的人。“利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入”。圣殿中需要使用很多器具，利未人中有人负责管理，他们负责拿出来用，用完也要负责收回，他们的服事是有头有尾。“又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料”。这些东西也有人来负责，因此利未人的工作是十分重要的，如果没有利未人，圣殿里的工作便会很混乱，百姓便不能好好地敬拜神。“祭司中有人用香料做膏油”。利未人的分工很细，有人管香料，但用香料做膏油是祭司做的。“利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物”。玛他提雅专门负管理盘中烤的物，这是给神的馨香之祭。今天我们在神的面前，也许是个“守门”的，也许只是个搬东西的，也许我们的责任就是“烤饼”。但我们每一个人都是在服侍神，为着荣耀神，都是在尽上我们当尽的本份，这是神所喜悦的。【歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。】这是负责歌唱的利未人。在大卫时代，歌唱职分的唱诗班由二十四个班组成，有以探、亚萨、希幔负责担当。归回之后，担当此职分的利未人也必须“昼夜供职”，专心唱歌，“不做别样的工”，甚至还要“住在属殿的房屋”，不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要性，这也是整个圣殿事奉的核心。【以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。】这里结束了本章的家谱。由此让我们看到，虽然犹大人因犯罪而被掳，但家谱是以他们归回住在耶路撒冷作结束，表示神仍记念他们，神的应许没有落空。

【在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。约拿单的儿子是米力巴力（就是米非波设）；米力巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。】这里重复了扫罗的家谱，为要引进第十章扫罗被杀的事件。而在这一系列的家谱中，第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，“如同天上的星，海边的沙”（创22:17），神借着祂的选民，赐福给“地上的万族”（创12:3）。而本章的家谱则鼓励回归的百姓：他们仍然是神所拣选的百姓，虽然经过了被掳，但神仍然安排他们事奉，好像过去的失败从来没有发生过一样。波斯帝国会过去，但神的国度和圣殿的旨意却永远不会过去；神在救赎计划中为自己的百姓所预定的，乃是一个荣耀的未来。今天神的爱也不断在激励着我们，呼召我们奔向那更美的家乡。为此，愿我们今天都要回应神的呼召，甘心乐意的献上自己来跟从主，走天路，回天家！阿们！