【代下10: 1-19】【罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王……。】在历代志下第十章中记载了，所罗门王死后，他的儿子罗波安被立作王；因罗波安继位后听从少年人狂妄的话，导致以色列分裂成南北两国，这正应验了神借亚希雅的预言。本章首先说到：【罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。】“示剑”位于以法莲支派境内，是以色列南北交通和东西交通的十字路口。过去北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，膏大卫作以色列的王（代上11:1-3）。现在罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。“要立他作王”，就是承认罗波安也是北方众支派的王。【尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：‘你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。’罗波安对他们说：‘第三日再来见我吧！’民就去了。】“尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来”。之前因为亚希雅先知预言：以色列国将要分裂，耶罗波安要在北国为王，所罗门听到这话想要杀他，所以他被迫逃往埃及（王上11:26-40）。现在当他听到所罗门的死讯，就从埃及回来。“以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：‘你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你’”。这说明耶罗波安深得北方各支派的民心，所以“以色列人打发人去请他”，作为谈判代表与罗波安谈判。“你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你”。所罗门使百姓“负重轭做苦工”，并不是为了建造圣殿，而是为了建造他“所愿建造的”（8:6）的各种工程，这令以色列人不满。所以以色列百姓在罗波安登基后，就向他提出减工的要求。所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神（王上11:9）、奴役神的百姓，失去了百姓的拥戴。因此国度的分裂虽然是在罗波安的时代发生的，但根源却在所罗门。“我们就事奉你”，这是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。“罗波安对他们说：‘第三日再来见我吧！’民就去了”。这显示罗波安没有预期北方的以色列民会向他提出这样的要求，故没有准备好当场答复所求。

【罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：‘你们给我出个什么主意，我好回复这民。’老年人对他说：‘王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。‘】“罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：’你们给我出个什么主意，我好回复这民‘”。这些人老年人都是所罗门的老臣。“罗波安王和他们商议”的动机，不是要请教他们舒解百姓做苦工之策，而是怎样对付民众的要求。“老年人对他说：‘王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人’”。这些“老年人”，所说的“恩待这民，使他们喜悦”，并不是劝罗波安顺服神的心意，而是“用好话回复他们”，暂时安抚人心。他们过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的“仆人”，而是让百姓“永远作王的仆人”。【王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：‘这民对我说：’你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”；你们给我出个什么主意，我好回复他们。‘那同他长大的少年人说：’这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗；我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。‘】“王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议”，“少年人”是与罗波安“一同长大”的，也不会太年轻，但他们是朝中的新贵。“说：‘这民对我说：’你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”，这是照实转述众民的要求。“你们给我出个什么主意，我好回复他们‘”。就是要他们想个令他中意的回话，好让我痛快地羞辱他们一番。“那同他长大的少年人说：’这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”，意思是既然他们胆敢拿你跟你父亲作比较。“王要对他们如此说：’我的小拇指头比我父亲的腰还粗”，意思是我的本领比我父亲大得多。“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭”，“负更重的轭”就是增加更沉重的负担。“我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们‘”。“蝎子鞭”，指鞭头装有铁刺的皮鞭，就是用更严厉的手段来建立王的权威。

【耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我‘的那话，第三日他们果然来了。罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，照着少年人所出的主意对他们说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。】“耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我’的那话，第三日他们果然来了”。然而“罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意”，这是故意要显示作王的权威，好慑服众人。“照着少年人所出的主意对他们说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们’”。罗波安看重少年人的意见，因为他们提出合他心意的主意，因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。但“王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话”。“这事乃出于神”，意思是神允许这些事情发生，为要让耶罗波安可以成为北国的王，正如先知亚希雅所预言的。也应验神因所罗门拜偶像，离弃神而宣告的刑罚（王上11:11-12）。

【以色列众民见王不依从他们，就对王说：‘我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！’于是，以色列众人都回自己家里去了。惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。】“以色列众民见王不依从他们，就对王说：‘我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了”。因罗波安没有体贴百姓的疾苦，采用高压的手段压迫百姓，因此北方各支派说：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”，表明百姓认为他们与大卫之约无分。“以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是以色列人都回自己家里去了’”。神的百姓从此分裂了。“惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王”。“住犹大城邑的以色列人”，是指迁到犹大各城的北方十个支派百姓（11:16）。从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和“住犹大城邑的以色列人”的王，名为犹大国。而跟随耶罗波安的十个支派在北方立国，名为以色列国，国度从此分裂为二。【罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。】“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他”。这个“掌管服苦之人的哈多兰”，他就是从大卫的时代起担任负责服苦役的大臣。罗波差遣“哈多兰”到以色列去，为了要镇压以色列的叛变，也为了继续向北方的以色列人征服苦役，他竟被以色列人杀了，表明以色列民决裂之心已定。罗波安自己也急忙逃命，回到耶路撒冷。“这样，以色列人背叛大卫家，直到今日”。“这样，以色列人背叛大卫家”，这是以色列分裂成南北两国的由来。“直到今日”是指《历代志》成书之日。北国从耶罗波安开始，所有的王朝都是人推举、争夺的结果，并不是根据神的圣约，而是根据人的需要。所以北国诸王全部都是悖逆神、拜偶像。而南国的诸王虽然都是大卫的后裔，属灵的光景却是起起伏伏，最终南北两国都因拜偶像无法避免亡国的结局。但愿我们都要引为鉴戒，我们绝不可偏离神的道路，而是要专心顺从神，单单事奉祂！阿们！

＜罗波安被立作王＞

读经【代下10: 1-19】【罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王……。】在历代志下第十章中记载了，所罗门王死后，他的儿子罗波安被立作王；因罗波安继位后听从少年人狂妄的话，导致以色列分裂成南北两国，这正应验了神借亚希雅的预言。本章首先说到：【罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。】“罗波安”是所罗门和亚扪人拿玛所生（王上14:21）。“罗波安往示剑去”，“示剑”的位置是在以法莲山地的北方，罗波安之所以要到示剑去登基，“因为以色列人都到了示剑，要立他作王”。过去北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，膏大卫作以色列的王（代上11:1-3）。现在以色列人却不来，而要罗波安到示剑去，这表示当时北边十个支派和大卫王朝的关系，已经相当的紧张，以至于罗波安必须到示剑去迁就以色列北边十个支派的人，为要争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。

【尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：’你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。’罗波安对他们说：’第三日再来见我吧！’民就去了。】“尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来”。在列王纪上11:29-31中记载：“一日耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他，亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说，你可以拿十片，耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你”。事后所罗门王知道了此事，定意要杀他，因此耶罗波安逃到埃及，住在那里。现在当他听到所罗门的死讯，就从埃及回来。以色列人就请耶罗波安作为代表来跟罗波安谈判，这表明耶罗波安深得北方各支派的民心。“你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你”。所罗门在建造圣殿时，是让百姓每年轮流三个月上山伐木（王上5:13-14），结果他们“都心中喜乐”（王上8:66）。因此所罗门使百姓“负重轭，做苦工”，并不是为了建造圣殿，而是为了建造他的王宫，同时大兴土木，还在多处建造城邑（王上9:15-21）。多年来，以色列百姓已经感到负担沉重，精疲力竭，因此向新王提出减轻负荷的要求。面对以色列人的要求，“罗波安对他们说：‘你们暂且去，第三日再来见我。’民就去了”。罗波安是想要听听别人的意见，他先去问那些从前服事过所罗门的老臣。

【罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：’你们给我出个什么主意，我好回复这民。’老年人对他说：’王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。’】“罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议”。这些“老年人”是所罗门年间已经在职的老臣，恐怕也觉察到当时的隐忧，所以他们劝罗波安采取怀柔政策。他们所说的“恩待这民，使他们喜悦”，并不是劝罗波安顺服神的心意，而是“用好话回复他们”暂时安抚人心。所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的“仆人”，而是让百姓“永远作王的仆人”。在神的国度里，【谁愿为首，就必作你们的仆人。】（太20:27）因此合神心意的君王，应当以“仆人”的态度服事神的百姓，正如【大卫按神的旨意服事了他那一世的人。】（徒13:36）【王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：’这民对我说：’你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”；你们给我出个什么主意，我好回复他们。’那同他长大的少年人说：’这民对王说：’你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’；王要对他们如此说：’我的小拇指比我父亲的腰还粗；我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’】“王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议”。罗波安没有接受“老年人”建议的缓和之计，就与“少年人”商议。“少年人”既是与他“一同长大”的，也不会太年轻。而“少年人”要罗波安对百姓说：“我的小拇指比我父亲的腰还粗；我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们”。“少年人”吹捧罗波安，说他的权力比所罗门强盛，又主张用暴力和强硬的手段统治百姓。结果罗波安未听老年人的话，反而听从了少年人狂妄的话。“蝎子鞭”，指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

【耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说’你们第三日再来见我’的那话，第三日他们果然来了。罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，照着少年人所出的主意对他们说：’我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。】“耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说’你们第三日再来见我’的那话，第三日他们果然来了”。而“罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，照着少年人所出的主意对他们说：’我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们‘”。虽然“我的小拇指比我父亲的腰还粗”这句话，罗波安没有说出来，但从他的回覆中，显然他是认同这句话的。因所罗门后来倚靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人“商议”，却不去寻求神；只注意要不要“依从百姓”，却不关心有没有“专心顺从耶和华”（王上11:6）。因此罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。但“这事乃出于神”，意思是神允许这些事情发生，并且早已借着先知亚希雅发出了预言（王上11:29-39），目的是为了惩罚所罗门。神的的惩罚在此应验了：【耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。】（王上11:9-11）从此以色列国分成南国犹大，有犹大支派、便雅悯支派和“住犹大城邑的以色列人”。北国以色列，就是其他十个支派。

【以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了。惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。】“以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！”以色列众民因罗波安的态度强硬，便决定脱离他的统治，自此以色列王国分裂为二。神减少了所罗门后裔的尊荣和权势，从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和“住犹大城邑的以色列人”的王。【罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。】“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他”。罗波安派哈多兰往以色列人那里去，可能是要从北方支派那里征税，因此百姓用石头将他打死。当罗波安看到哈多兰被打死后，就逃回耶路撒冷去了。但神不会使大卫子孙的王位在王国分裂中断代，而使之继续延续。因此从十一章开始侧重记述了南国犹大王国的历史，而把悖逆的北国以色列放在了次要的位置。甚愿我们在读了本章所记述的事件中，都能深刻地认识到，无论历史怎样改变，人如何悖逆和堕落，神始终如一地引导着祂拣选的百姓，推动拯救人类的进程！阿们！