【启1: 1-20】【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰……。】从现在开始要分享圣经中的最后一卷书《启示录》，《启示录》的作者是使徒约翰，因本书作者在书中多次自称是约翰(1:1等)。使徒约翰晚年在以弗所事奉，于主后94-96年左右被放逐到拔摩岛，他在拔摩海岛上看见了荣耀主的异象，主耶穌就要約翰【把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。】约翰就写了这本《启示录》。《启示录》这个书名意思是“揭示”，就是揭示神计划中“将必要快成的事”，所以《启示录》的主题就是：【耶稣基督的启示…将必要快成的事指示祂的众仆人】，全书就是环绕这主题而写的。《启示录》是一卷很重要的书，可是有许多信徒却不大有兴趣去读，因为他们认为这是一卷无法明白的书，但本书是写给主的“众仆人”，就是写给所有的信徒，所以信徒都能念、听见并遵守。而且全本圣经，只有启示录神应许说：【念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。】（1:3）如果你想要蒙福，就要读《启示录》。在《启示录》中由于奥秘的事无法用言语具体的表明，故此用表号、比喻、寓意叙述，因此必须有心愿追求认识的人，在圣灵的帮助下才能领会和明白。如果圣经只停在《犹大书》，而不是《启示录》的话，圣经即有始无终，而其他各卷书中的难题，也将无从解答。但我们感谢神，祂赐给我们《启示录》，使我们能看到圣经最好的结束，看到宇宙最好的结局。《启示录》让我们看到万物的结局，不是为了满足我们对未来的好奇心，而是要我们预备自己面对未来的情况。《启示录》是整本圣经的高峰，不但启示了历史的结局和国度的得胜，还将其余六十五卷书连结起来，为神救恩的计划作了圆满的总结，就如救赎、基督的再來、国度、羔羊的婚宴；以及敌基督、假先知、撒但都要被扔進火湖里永遠受刑罚；还有白色大寶座的審判、新天新地和新耶路撒冷。《启示录》也提到将来空前的大患难、大灾难，只会持续三年半之久，也就是四十二个月或者是一千二百六十天，但紧接着在大患难、大灾难之后，我们就要与基督在地上一同做王一千年。因此《启示录》使我们对主的再来生发渴慕的心，我们就要将主耶稣【必快来！】的信息，进入到我们的生命中，进入到我们心里面，我们就会像约翰那样，从心中发出最真诚、最迫切的呼喊：【主耶稣啊，我愿你来！】阿们！

在启示录第一章中，使徒约翰一开始就说：【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。】“耶稣基督的启示”，这是宣告本书的“启示”是来自“耶稣基督”。这“启示”是“神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人”，使他们明白在神的计划中必须很快要成就的事情。凡是重生得救的基督徒，都是主用自己的生命买赎来的仆人，因此每一位信徒都应当用心读《启示录》。“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”。“使者”指天使，在启示录里出现很多天使，他们分别执行神的命令和按时候向约翰传达神的心意。“晓谕”就是用不同的方法，包括各种表号和异象，将所要启示的都表明出来。“祂的仆人约翰”，就是本书的作者使徒约翰。“约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来”。“神的道”，就是神的话，神的话将神的心意和计划都表明出来。”耶稣基督的见证”，一方面是指耶稣基督一生为福音所作的见证，另一方面耶稣基督的所是、所作和所说就是祂的见证。“凡自己所看见的”，就是使徒约翰在写《启示录》之际，凡他亲眼所看见的事，“都证明出来”给我们知道。“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”。这里的“念”就是大声诵读，“预言”就是神预先说出将要发生的事。“和那些听见又遵守其中所记载的”，“听见”是指由自读、他读、对读、共读而得的听见。“遵守”就是遵行所听的道，所以最重要的是听见了就去遵行“其中所记载的”。“都是有福的”，这是本书七福中的第一福。今天我们真是有福的人，因为我们也在查读《启示录》，也听见这本书，使我们能明白而遵守书上的话。“因为日期近了”，是指主再来的日期已经很近了，今天世界的种种征兆表明，祂【正在门口了】（太24:33）。因此我们应当趁着主尚未来之前，抓住机会遵行主的话。所以《启示录》对基督徒来说是很重要的一本书，也是基督徒必须读的一本书。

【约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，】“约翰写信给亚细亚的七个教会”，这里约翰没有把自己的使徒身份写出来，因为当时主耶稣的十二使徒当中尚存活在世的，仅剩约翰一人，众教会间只要提到约翰，便知道是使徒约翰。“亚西亚”是当日罗马帝国的一个省，即今土耳其的一部分。“七”在圣经中是一个完全的数目，信是写给这“七个教会”，但其中的信息是给亚细亚的众教会，也是给历世历代的众教会，因此信中七次强调：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】（2:7等）我们就要有受教的耳朵，注意听圣灵向众教会所说的话。“但愿从那昔在、今在、以后永在的神”，约翰特别提到神是“昔在”的神，就是从无始的过去祂已存在，神也是“今在”的神，神更是“以后永在的神”，并且直到永远都不改变的(来13:8)，世界时有变迁，但神永不改变。“和祂宝座前的七灵”，“七灵”并非指有七位圣灵，而是表示圣灵的全知、全能与全在。约翰又说：“那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！”主是“那诚实作见证的”，是指主耶稣在地上的工作，祂奉父神的差遣来到世上，为真理作见证(约18:37)，而基督本身就是诚实的见证。“从死里首先复活”，是指祂胜过死亡，复活成为初熟的果子(林前15:20)，将祂复活的生命赏赐给一切信祂之人，使我们也有复活的盼望。“为世上君王元首的耶稣基督”，是指当主再来时，祂以万王之王的身份统治世界，【世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。】(启11:15)“耶稣”是主耶稣的名字，意思是【祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。】（太1:21）。“基督”是主耶稣的职分，意思是“受膏者”。“有恩惠、平安归与你们”，“恩惠”，就是指神的恩典。“平安 ”是指因得着基督作我们的恩惠，我们就在祂里面有平安。“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”，“祂爱我们”，这是我们得蒙救恩的原因。“用自己的血”，就是祂在十字架上舍命所流的宝血。“脱离罪恶”，是指因基督的救赎使我们不再受罪恶的捆绑，因祂是罪人救主！【又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！】“又使我们成为国民”，这“国民”就是我们属天子民的身份，所以我们的身份，就是天国的子民。“作祂父神的祭司”，“祭司”原是代表人向神献祭，为人赎罪的侍奉者。而在基督的救赎里，我们人人都成了祭司，可以直接向神祈祷，直接向神献上感恩颂赞的美祭，有权柄站在神的面前侍奉祂。“但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远，阿们！”“但愿荣耀、权能归给祂”，这是宣告耶稣基督就是那位【得了权柄、荣耀、国度】（但7:14）的人子弥赛亚。我们就要与约翰一同高声颂赞：“但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！”

【看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！】当使徒约翰看见了主耶稣再来的情景时，他就呼喊说：“看哪，祂驾云降临！”这也是本书的主题宣告。基督再来时不会像第一次以极其卑微的样式降临，而是要“驾云降临”，那时“众目要看见祂”，是指万民都要看见祂有大能力、有大荣耀的降临。“连刺祂的人也要看见祂”，刺主耶稣的原是罗马兵丁，然而耸动罗马兵丁刺祂（约19:34）的是犹太人，所以就着预言的角度而言，指的是他们(约19:37)。“地上的万族都要因祂哀哭”。这“地上”可指巴勒斯坦地，也可指全地的万族、万民，凡是拒绝接受耶稣作救主的人，那时都要哀哭，因为他们后悔自己的无知，不信，但为时己晚，后悔莫及，故在极其恐惧中哀哭。“万族”指以色列众支派，“都要因祂哀哭”，因为他们弃绝过祂。神愿意万人得救(提前2:4)，不愿有一人沉沦(彼后3:9)，然而当主再来时，恩门一关，机会就不再有，今天向主关闭心门的人，那日必被主关闭恩门。“这话是真实的，阿们！”表示主耶稣的再来是有目共睹的，是人人可见的，是真实的。“阿们！”就是约翰对自己所说的话的肯定与相信。【主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。‘】“主神”就是耶和华神，因“阿拉法，俄梅戛”，是希腊文二十四个字母中的首末二字，两者合在一起，就代表一切事物的开始和终结，表明神是自古迄今直到永远的全能的主，祂掌握全宇宙和全人类的历史，跨越时空，祂所应许的必定实现。主神又“是昔在、今在、以后永在的全能者”，是表明神的永恒无时间性，以及祂是永活且永不改变的全能者，全本《启示录》就是要我们认识这样的一位神。【我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。】使徒约翰在这里称自己是“你们的弟兄”，表示他是何等的谦卑。“和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”，“在耶稣的患难”，就是为主受苦。耶稣的“国度”即神的国度，信徒为主受苦的目的是要在将来能够进入神的国度。但信徒进入神的国度，必须经历许多艰难，因此“忍耐”是为主受苦所必需的经历。“一同有分”，是指约翰和所有的信徒一样，是因耶稣的国度而受苦。所以约翰“为神的道，并为耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”。“拔摩的海岛”，是当时罗马帝国专为流放、囚禁重刑犯和政治犯的一个地中海小岛。约翰在这极孤独的境地，主向他显现了，天门为他开了，他看见永世奥秘，听见天上的声音，写下了《启示录》。“曾在”也是指当约翰在整理并寄出本书时，已经获得释放。【当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’】这里的“主日”，就是主复活的日子，是当日的圣徒们常聚会的七日的第一日。约翰在“主日”那一天，正在祷告沉思的时候，他突然被“圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号”，这“大声音”是复活的主自己的声音，表示有重要大事要宣告。“你所看见的当写在书上”，就是我们今日所读的《启示录》。“达与以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会”，这是当时亚细亚省的七个主要城市，送信者可能先从以弗所开始，然后依次送达“七个教会”。

【我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。】约翰“转过身来，要看是谁发声与我说话”，他首先看到的是“七个金灯台”，而不是说话者。这“七个金灯台”，是七座分开的灯台，代表七个教会。之后约翰看到“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带”。“灯台”即七个灯台。“好像人子”是指先知但以理所预言的那位【人子】（但7:13-14）弥赛亚。“身穿长衣，直垂到脚”，这是祭司袍(出28:4)，基督就是那位【已经升入高天尊荣的大祭司】（来4:14）。“胸间束着金带”，这“金带”是君王所用的，表明基督既是祭司，又是君王。“祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪”，表明基督的光明，无污清洁和荣耀，是日光所发射出来的烁烂光辉。“眼目如同火焰”，显明主的眼光四射，祂是察看人肺腑心肠的神，能看透万事，那如火焰的双目，将人的罪恶污秽察出，被火烧灭，无论任何受造之物，都不能逃避主的严厉眼目监察（2:18）。“脚好像在炉中锻炼光明的铜”。表明基督的脚如在炉中烧红像光明的铜一样，显出大有能力，可以践踏烧灭祂的一切仇敌。“声音如同众水的声音”。表明基督的声音是极大而有威严全能。“祂右手拿着七星”，“七星”就是教会的七个使者，就是教会的监督或牧师。主的右手拿着七星，乃是表明了教会的监督或牧师，是属乎主的，受到主的保护和重用，因他们是在主的右手中。“从祂口中出来一把两刃的利剑”。表明基督的话语有无可抗拒的审判权柄，主將要用祂口中的話來審判教會與世界。“面貌如同烈日放光”。显明耶稣基督的面貌荣耀可畏。保罗在大马色途中所看见的，就是见到主这种极大无边的荣光（徒9:3）。约翰在此描述人子耶稣的各种荣耀，是把旧约先知所见的人子，印证而启示出来。

【我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我，说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。】在如此威嚴、榮耀的基督面前，约翰说：“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样”。创造和管理宇宙的主，亲自向祂约翰显现，他害怕又欢喜，就向主献上无限的敬畏。“祂用右手按着我，说：‘不要惧怕！”表明主在威严之中，仍带着慈爱，使约翰得安慰。“我是首先的，我是末后的”，这与前面主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛”，完全是一个意思，表明主耶稣与父神有同等的神性。“又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”。主耶稣虽然曾经被人钉死在十字架上，但祂已经复活了，“直活到永永远远”，所以凡信靠祂的人，也必永远不死(约11:26)。“并且拿着死亡和阴间的钥匙”。因耶稣基督已经从死里复活了，借着死已经败坏那掌死权的魔鬼（来2:14），就使信祂的人能脱离阴间，靠祂胜过死王的权势（林前15:55-57），所以基督拥有死亡和阴间的权柄，因祂胜过死亡和阴间的权势。“阴间”不是指地狱，而是不信主的人死后灵魂的暂时居所。【所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。】使徒约翰就听从主的吩咐，把他在拔摩海岛上所看见的写下来。“所看见的”，指约翰在本章所看见的异象，就是行走在七個金燈臺中間榮耀的基督。“现在的事”，就是二至三章耶穌基督要約翰寫給亞細亞七個教會的信，也是当时七个教会的光景。“将来必成的事”，就是四至二十二章的预言，包括七印、七號、七碗的審判、天上地上的爭戰、羔羊的婚宴、基督的再來、千禧年、撒但被扔進火湖永遠受刑、白色大寶座的審判、新天新地和新耶路撒冷。“都写出来”，约翰在领受了神的启示，就是关乎“耶稣基督的启示”后，就写成了《启示录》。【论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。‘】“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘”，这里的“右手”象征力量和能力。“那七星就是七个教会的使者”，“使者”是七个教会牧养群羊的牧者，他们不是名义上的牧者，而是能显明如同“星”一般的功用的教会领袖。主“右手拿着七星”，就是以祂的大能托住祂亲手设立的教会和亲自拣选的仆人。“拿”表明主的看顾，保护，支配和管理。所有被主使用的人，都应该受主支配和管理，不敢随己意行事。这里“七个金灯台”代表七个教会，表明教会是代表神的荣耀来照亮世界。信徒人人都可以成为“星”，因为教会就是一群被主所召出来的人。所以我们不要将教会的责任放在少数人的身上，教会正常的光景，乃是全体信徒都能向主负责、为主发光。因此我们千万不要以为那七个教会的事，与我们无关，因为在每封信的末了都这么说：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】这就是说每封信都是针对活着的信徒说的。为此，愿我们今天都要更深的倚靠主耶稣，为主发光，并要警醒等候主的再來！阿们！

＜耶稣基督的启示＞

读经【启1: 1-8】【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人……。】在启示录第一章的这段经文中，使徒约翰一开始就说：【耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。】“耶稣基督的启示”，这个开始是要我们知道，本书的启示不是来自任何人或天使，而是来自“耶稣基督的启示”，也就是说，本书的内容都是从耶稣基督来的启示，这说明耶稣基督就是人类及整个宇宙的主宰，是历史的主人。而“耶稣基督的启示”源头来自于父神，“是神赐给祂”的，所以耶稣基督的启示就是父神的启示。“启示”就是将隐藏的事揭开来让我们看见，所以本书的主要内容是把“必要快成的事”，“并将来必成的事”启示出来。这“必要快成的事”，说明人类历史必定是按着神的计划进行的，《启示录》所预言的事件是“必要”发生的，而且这些事情是“快成”了。父神将这启示赐给圣子耶稣，要“叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人”，因为信徒都是主的仆人，所以每一位信徒都应当好好研读《启示录》。“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”，“使者”就是天使，在启示录里出现很多天使，他们是执行神的命令和按时向约翰传达神的心意。这“晓谕”是指用不同的方法，包括各种表号和异象，将所要启示的都表明出来。约翰就照着天使“晓谕”他的，忠心的记载下来，就是“将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”。约翰所见证的是“神的道”，就是神对他所说的话。因此全本启示录都是神的话，不是人的话，更不是神话故事。本书里面虽然有些记载是超乎人所能理解，使人觉得有些神秘，但那仍是神的道，到了时候，就必应验，人就能明白。“耶稣基督的见证”，一方面是指耶稣基督一生为福音所作的见证，另一方面耶稣基督的所是、所作和所说就是祂的见证。约翰“自己所看见的”，就是他在异像中所看见的写出来作为见证，就是将神向他预言的道，并耶稣基督的见证，“都证明出来”。因此今天我们都要明白，《启示录》不是约翰写的隐晦难懂的寓言，而是“耶稣基督的启示”，是“将必要快成的事”晓谕出来，因此每一位信徒都应当好好研读《启示录》。

接着使徒约翰讲到启示录中的第一福：【念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。】在《启示录》里对于有福的应许有七个，这是第一个有福，其他的六“福”如下：【从今以后，在主里面而死的人有福了。】（14:13）【那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！】（16:15）【凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。】（启19:9）【在头一次复活有分的，有福了。】（20:6）】凡遵守这书上豫言的有福了。】（22:7）【那些洗净自己衣服的有福了。】（启22:14）这七“福”都是鼓励我们要读《启示录》，作有福的人。约翰在这里提到的“有福”包括三方面，第一是“念这书上预言”的人有福了。这“念”是诵读的意思，就是凡诵读这书的人是有福的。这“预言”就是神预先说出将要发生的事，不是为了满足我们对未来的好奇，而是要让我们清楚神永远的计划，因此“念”这话的人是有福的。第二是“听见”的人有福了！在本书的2-3章中反复出现一句话：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。】（启2:7等）我们平日所领受神的话，尚且需要专心聆听、反复思想，而本书所载乃是有关末世的异象，我们更要用心聆听神的话语，不只是用耳朵去聆听，更要用心灵去思考和揣摩。第三是“遵守其中所记载的”人有福了。因此《启示录》中的预言不是为了满足我们对未来的好奇，而是要我们“听见又遵守其中所记载的”，这样就有福了。“因为日期近了”，这是指主再来的日子近了，也是指世界结局的日子近了。如果约翰在写启示录时，预言日期已经近了，那么现在是更加近了。因此我们今天对圣经中的《启示录》，都要恭敬“念”诵、专心聆“听”、并且要“遵守其中所记载的”，这样我们就有福的了！

【约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！】“约翰写信给亚细亚的七个教会”，“七”这个数字在圣经当中被称为是一个完全数，所以这“七个教会”，不单是指当时在亚西亚的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、和老底嘉这七个教会，也代表了这里没有提到耶路撒冷教会，罗马教会、歌罗西教会等。而且还远不止这些，在《启示录》第二章和第三章中，写给这七个教会的每一封书信都说：【圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听。】所以这“七个教会”不单单代表了使徒约翰所在的那个时代所有的教会，也代表了历世历代所有的众教会。所以“约翰写信给亚细亚的七个教会”，就是写给所有当时的教会和历世历代的所有教会，也是今天这个世代所有属基督的教会。因此主对七个教会所说的话，也是对我们说的，我们就要有受教的耳朵，注意听圣灵向众教会所说的话，这与我们是息息相关的。约翰向七教会的祝愿是：“但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵”。这里约翰论到了神的永恒，祂是“昔在、今在、以后永在的神”。这个称谓在整卷启示录中共出现了5次（1:4、8等），这显示了神作事的能力是独立而又无限的。“祂宝座前的七灵”，因“七”表示完全，所以“七灵”不是指有七位圣灵，而是表示圣灵的全知、全能与全在。“七灵”是启示录独有的名称，整卷书共有4次提到“七灵”。“圣灵”在启示录中出现了许多次，这表明圣灵是积极参与在启示的工作中的。约翰在论到主耶稣时说：“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！”这里把圣子耶稣基督放在最后，是要特别强调基督的权柄，以及祂在地上所做的工作。祂是“那诚实作见证的”，这是指主耶稣在地上的工作，祂奉父神的差遣来到世上，为真理作见证，完成救赎大工。这里“诚实”的意思是忠心至死完成工作，所以耶稣一生忠心完成神的使命，作神的见证。“从死里首先复活”，祂胜过死亡，复活成为初熟的果子(林前15:20)，将祂复活的生命赏赐给一切信祂之人，使我们也有复活的盼望。“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”。因主耶稣爱我们，祂就用自己在十字架上舍命所流的宝血使我们脱离罪恶。主耶稣的宝血不仅洗净我们的罪恶，并且将我们从罪恶里救出来。祂“又使我们成为国民，作祂父神的祭司”。这“国民”就是我们属天子民的身份，我们的职分是在永生神面前作“祭司”，就是事奉神。因所有的信徒都作“祭司”，所以所有的信徒都要事奉神，这都是神的恩典。所以当使徒约翰想到他身上有荣耀的身份和职分时，便从内心发出对于神的颂赞：“但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！”今天当我们思想神在我们身上所赐给的诸多恩典，这恩典乃是主用祂的血使我们脱离罪恶，还赐给我们神子民荣耀的身份，也赐给我们能事奉祂的荣耀职分，使我们“成为国民，作祂父神的祭司”，这是何等尊贵、荣耀的身份。因此我们都要与约翰一同高声颂赞：“但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们！”

【看哪，祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！】使徒约翰因看见主耶稣再来时，是荣耀的降临，所以他就大声发出呼召说：“看哪！祂驾云降临”。约翰的这一呼召，是全书的主题，因主的再来是重要主题，所有的圣徒都在期待祂的再来，也知道主必再来！主耶稣基督第一次道成肉身来到世上的时候，是以极其卑微的样式降临，祂在世上受尽各样的轻慢和侮辱，并各样的痛苦，最后还为我们上了十字架，亲身担当了我们的罪。祂成就了天父要祂成就的救恩，把我们从罪中拯救出来，但祂的工作不止于此，祂还要再来。主再来要彰显祂无比的威严、大能和荣耀，祂是在荣耀中“驾云降临”。在路加福音21:26-27中，主说：【天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力、有大荣耀驾云降临。】因为基督再来时，祂是得胜的人子，更是审判活人死人的主，祂要【从天上在火焰中显现。】(帖后1:7)那时“众目要看见祂”，也就是说，所有人都会看见祂，全人类每个人都会看见，没有人例外，不会有谁错过。“连刺他的人也要看见他”，那些“刺祂的人”原是罗马兵丁，然而耸动罗马兵丁刺祂的是犹太人。使徒行传2:22说：【以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。】这里说得很清楚，是以色列人借着不信神的人之手，杀了基督。使徒行传3:14又说：【你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。】这里的“你们”指的是犹太人，所以是犹太人杀死基督。“地上的万族都要因他哀哭”。由此可见，对不信耶稣的人来说，基督的再来就是灾祸，就是恐惧和绝望，所以“地上的万族都要因祂哀哭”。世上的罪人哪！你为何不在今天就来到主的面前哀哭你的罪，接受主耶稣作你的救主，求神赦免你的罪呢？你若等到那日哀哭，就太晚了！因为当主耶稣再来时，恩典时代就完全过去，机会就不再有了。今天向主关闭心门的人，那日也必被主关闭恩门，你想过这个严重后果吗？！但主耶稣是一定要再来的，祂再来是有目共睹的，是人人可见的，所以约翰说：“这话是真实的。阿们！”因此我们都要感谢主，用《启示录》中的话来警诫我们，我们就要预备好自己，迎接基督荣耀的驾云降临！

使徒约翰在看到主耶稣将来要荣耀的驾云降临，而基督再来也是真实的时，他就要颂赞主，而这个颂赞是主神亲口所宣告的：【主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。‘】这里表明了神的永恒性，以及祂是无所不在全能的神。这里“阿拉法”和“俄梅戛”，分别为希腊文首、末两个字母，意思就是祂是开始，祂是结束，祂是起头，祂又是结局，一切的事开始在祂那里，一切的结局，也是归到祂那里。在启示录22:13中主更清楚的说：【我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。】主用这个名称来强调祂的独一完全超越性，祂是万物的起源，也是万物的终了，祂全权统管整个宇宙人类历史，一切生命气息都在乎祂。祂之所以是起初也是末了，是因祂是永恒的，对主来说祂既没有开始，也不会有结束，祂是无限的。而父神和圣子耶稣都启示自己是“阿拉法”和“俄梅戛”，这证明耶稣与父神是同等的。神也“是昔在、今在、以后永在的全能者”。这说明了祂是不受时间限制的。神是“昔在”的神，从无始的过去祂已存在，神也是“今在”的神。祂更是永在的全能者”。正因为如此，神就能成为一切的起源，又能够成为一切的结局。神是“全能者”，表明祂有无上的能力，一切都在神的掌管下，也表达神掌管万有、掌管历史的权能。既然开始是在神的手中，最后也是在神的手中，因此神是掌管一切的。我们就不用担心会有一个国家或一个人能按下核爆的钮，来毁灭全人类。因为除了主耶稣，神不会让任何人来终结人类。将来当主耶稣荣耀的驾云降临时，【主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。】(帖后书1:7-9)那时，耶稣要结束人类这段悲哀、污秽的历史。自人类始祖犯罪以后，神给人类死的刑罚，【因为罪的工价乃是死。】(罗6:23)神限制了人的寿命，也限制了人类历史的长度，历史最后必要结束，但结束后就有新的开始。因为神“是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者”。为此，愿我们今天都要单单信靠这位全能者，并要深深的敬畏祂，一生跟随祂，忠心地侍奉祂，同时也要爱祂更多，更多！阿们！

＜约翰见基督的异象＞

读经【启1: 9-20】【我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上……。】在启示录第一章的这段经文中，使徒约翰在拔摩岛上看见基督的异象。他首先说：【我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。】使徒约翰在这里自称是“你们的弟兄”，这是为了表明他和弟兄“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”。所以他把自己当作受患难的弟兄中一个。约翰羡慕国度，所以他不逃避患难。国度必来，但还没有来，所以他要忍耐等候，但他相信和他一同作弟兄的，都有分于耶稣的患难、国度忍耐。今天每一位重生得救的信徒，都是约翰的弟兄，那么我们是不是和他“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”呢？还是拣选宽大的路行在其上？但我们必须知道，如果我们要进入神的国度，就得走约翰所走的道路，不然的话，进入神的国度不过是一个空想而已。使徒保罗说：【我们进入神的国，必定经历很多的艰难。】（徒14:22）可见患难和神的国度是连在一起的。而约翰就是“为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”。约翰是因为忠心于神的道，并为给耶稣作的见证，被流放于拔摩岛。当时他虽孤单，然而主却与他同在，天上的门因此为他大开，并且他得到重要的启示。在我们基督徒的经历中，有一个处境也叫作“拔摩的海岛”，即被人厌弃，孤单无助，然而却是我们与主同在，看见主异象的绝佳机会。接着约翰说：【当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’】这“主日”是指七日的第一日，即主复活的日子。约翰虽然一个人在拔摩岛，他还是照常在主日敬拜主，亲近主。就在这个时候，他“被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号”。这里告诉我们，约翰写启示录，是被圣灵感动而写成的。“有大声音如吹号”，目的是召集人来，此时主特别呼召约翰，要他将“所看见的当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会”。这七个教会是当时使徒约翰很熟悉的，但也指那个时代的所有教会，更是指向了历世历代普世所有的教会，包括我们今日的教会。所以那个声音说“你所看见的，当写在书上…达与那七个教会”，也是送达给今天所有教会的。所以每个教会在读这七封书信的时候，都能从这七封书信中读到自己教会的影子，会觉得这就是指着我们教会今天的某种情况来说的。

随后约翰在异象中看见荣耀的基督，说：【我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。】使徒约翰在异象中“要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台”。这“七个金灯台”代表七个教会。“灯台中间有一位好像人子”，说明主就在教会“中间”。主的同在是宝贵的，但是主的同在，不是专为祝福，也是为着鉴察。我们若是忠心，有祂在我们中间，我们就不用惧怕；我们若不忠心，祂在我们中间鉴察，我们怎能逃罪呢？这里的“人子”就是主耶稣，主耶稣在地上的时候，多次用“人子”来自称。约翰这里说“好像人子”，因为约翰这时看见的人子不是以前在世为人的耶稣，现在祂已从死里复活升天，祂再次显现，不只是人子，更是荣耀的基督。所以这时候，使徒约翰所看见的“有一位好像人子”，是因为他看见的是荣耀中的基督。启示录呈现了耶稣的新面貌，我们要从全新的角度来看耶稣，祂是令人可畏的。随后约翰就描述在异象中看到的这位荣耀的基督，祂“身穿长衣，直垂到脚”，这是祭司袍(出28:4)，基督就是那位【已经升入高天尊荣的大祭司。】（来4:14）“胸间束着金带”，这“金带”是君王所用的，表明基督既是祭司，又是君王。“祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪”，这都是指主的荣耀和圣洁，毫无瑕疵。“眼目如火焰”，表明祂眼目如炼金之人的火，非常威严可畏。“脚好像在炉中锻炼光明的铜”，铜在圣经中是预表审判，脚是用来行走的。主的脚是在教会中，将来祂要先审判教会，光明的铜代表主的审判是绝对公正的。“声音如同众水的声音”，是指祂的声音满有威严和能力，是人所抵挡不住的。“祂右手拿着七星”，这“七星就是七个教会的使者”，基督的右手拿着他们，表明基督在他们身上的权柄。“从祂口中出来一把两刃的利剑”，是指主耶稣的话语有能力，在审判时是锐利的。“面貌如同烈日放光”，表明耶稣复活升天后，就恢复了祂本有的荣光，令人可畏。所以当约翰在异象中看见这位荣耀的基督时，因着祂的荣耀、威严、能力和圣洁，他就说：【我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我，说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。】约翰从前是倚靠在主胸前，是主所爱的门徒，然而当他看见荣耀的基督时，竟然“仆倒在祂脚前，像死了一样”。如果约翰如此，那么那些不忠心的信徒，又如何呢？因此我们都要知道，将来荣耀的基督是威严的！这时主就用右手按着约翰说：“不要惧怕！”这是何等的慈爱！如果没有主耶稣伸手按他说这句话，可能就没有《启示录》了，因为那一刻约翰除了惧怕，不能再听见和看见什么。但主在威严之中，仍有格外的恩典，使约翰能够继续领受启示。

然后主耶稣就宣告：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”。“我是首先的，我是末后的”，也是耶和华神在以赛亚书中的宣告：【以色列的救赎主万军之耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。’】（赛44:6)这表明主耶稣与父神有同等的神性。而耶稣“是首先的”，说明祂是万有的根源，祂在万物之先，祂是首生者，如歌罗西书1:15-17说：【爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先…祂在万有之先；万有也靠祂而立。】而主也“是末后的”，这表明祂是审判全地的主，在约翰福音5:22里主曾告诉我们说：【父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。】因此将来所有的基督徒都要在基督台前受审交帐，【叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】而普天下不信耶稣的世人，都要在白色大宝座前面对主的审判，所以主是末后的。同时主也宣告祂“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”。“我曾死过，现在又活了”，是指主耶稣虽然曾被人钉死在十字架上，但祂已经复活了，而且“直活到永永远远”，因为死亡在祂身上不再有权柄。“并且拿着死亡和阴间的钥匙”，因“钥匙”是用以开门的，由此可知，死亡和阴间是有门可以关锁的，而钥匙在谁手里表明权柄属乎谁。因主耶稣从死里复活后，祂就败坏那掌死权的撒但，希伯来书2:14-15说，主耶稣【特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】所以每一位信靠耶稣的人，不再惧怕死亡和阴间，因为主耶稣已经胜过死亡和阴间。又因主耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙”，所以若非主耶稣允许，任何罪犯，恐怖分子，或是暴风、洪水、猛兽等，都不能伤害信靠祂的人。主耶稣的手既然拿着死亡和阴间的钥匙，除祂以外，还有谁是我们所该怕的呢？所以主耶稣说：【那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。】（太10:28) 今天世人最怕的是死亡和阴间，但我们信主的人不怕，因我们所信的主“拿着死亡和阴间的钥匙”！

最后主吩咐约翰：【所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。‘】这里“所看见的”事，就是约翰在异象中所看见的一切事。“现在的事”，是指有关当时七教会的事。 “将来必成的事”，就是启示录第四章至第廿二章中所预言的事，约翰都要写出来。这里主将“七星和七个金灯台的奥秘”向我们解明：“那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会”。这里的“使者”不是天使，因为在2:10中，主叫士每拿教会的使者：“你务要至死忠心”，这怎么会是天使呢？所以这“使者”是代表整个教会里的少数人，他们在主面前既是用“星”来代表，就说明他们能发光。而“星”又是在主手中，说明他们是为主所用，并有属灵的能力。主耶稣用“金灯台”来代表教会，是有它独特的意义。在圣经里，金是代表神的荣耀。所以教会的责任，就是要彰显神的荣耀。而教会是金灯台，本身不能发光，只有基督在教会里，教会才能发出大光。为此，愿我们今天都要让基督在教会中作主掌权，让耶稣基督亲自点燃金灯台的火，这样教会才能彰显神的荣耀，为神在地上发光，把福音的真光传扬到地极。我们还要认识《启示录》中的基督，认识荣耀的基督是大而可畏，是轻慢不得的主。这样我们就不会随己意行事，而是要带着一份敬畏的心敬拜祂，在世敬虔度日，等候主的再来！阿们！