士10 - 圣经分卷分章注解

【士10: 1-18】【亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密……。】在士师记第十章中记载了，在亚比米勒死后，有两位小士师，陀拉和睚珥被神兴起。在睚珥死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉巴力和亚斯他录等偶像假神。神就把他们交在非利士人和亚扪人的手中十八年。以色列人哀求神拯救却不蒙应允。但神因他们的苦难而“担忧”，这是怜恤，这是同情。本章首先说到：【亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。】“亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起”，“亚比米勒以后”究竟相隔多少年，圣经无纪录可查。“陀拉”属于以萨迦支派。“拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密”。陀拉“拯救以色列人”，圣经并没有提到陀拉具体的事迹；“沙密”可能是日后撒玛利亚城(王上16:24)的撒玛山。“陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密”。“陀拉作以色列的士师二十三年”，他是六位小士师之一。“在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。睚珥死了，就葬在加们。】“在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年”，“基列”位于约旦河东，被雅博河一分为二（申3:12-13），南面归迦得支派，北面归玛拿西支派。“基列”有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地（申34:1）。“作以色列的士师二十二年”，睚珥是六位小士师之一。“他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹”，“骑着三十匹驴驹”当时以色列人没有马，骑驴驹是上流社会的标记。“他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地”。“他们有三十座城邑”，表明他是一位有钱有势的人。“哈倭特睚珥”的意思是，“睚珥的帐棚村庄”。“睚珥死了，就葬在加们”。“加们”位于基列的拉抹的西方约33公里，基列雅比的北方约26公里。

【以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。】“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂”。“看为恶的事”，就是去事奉偶像假神，背弃真神。“巴力”是原住民所敬拜的偶像假神，“诸巴力”是指不同名和不同地的巴力；“亚斯他录”是原为腓尼基女神，后来演变为迦南地一带的人所拜的女神通称。“亚兰的神”，亚兰即叙利亚，故亚兰的神即指叙利亚的神。“西顿的神”，主要为巴力和亚舍拉(王上16:31-33)；“摩押的神”主要为基抹(王上11:7)；“亚扪人的神”主要为摩洛(王上11:7)和米勒公(王上11:33)；“非利士人的神”主要为大衮(16:23)和巴力西卜(王下1:2)。百姓前五次“行耶和华眼中看为恶的事”，还只是事奉迦南人的偶像，第六次的悖逆，却去事奉七个外邦人的偶像。“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中”，“交在非利士人和亚扪人的手中”，就是神使用他们二族人来管教并惩罚以色列人。“从那年起，他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年”。“扰害”指迫害；“欺压”指毁坏；“约但河那边”指约但河东边；“亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族”。“犹大和便雅悯，并以法莲族”，他们的地界位于约但河西边的中南部。“以色列人就甚觉窘迫”。“窘迫”就是处于极度痛苦、穷困情况中。

【以色列人哀求耶和华说：‘我们得罪了祢；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。‘耶和华对以色列人说：’我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！‘以色列人对耶和华说：’我们犯罪了，任凭祢随意待我们吧！只求祢今日拯救我们。‘以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。】“以色列人哀求耶和华说：‘我们得罪了你”，“哀求”就是哭喊、呼求。“因为离弃了我们神，去事奉诸巴力”，“诸巴力”在此代表所有的偶像假神。“耶和华对以色列人说：‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？”“脱离埃及人”是指出埃及一事(出12:51)；“亚摩利人”指胜过亚摩利王西宏(民21:24)以及亚摩利五王联军(书10:5)；“亚扪人”指摩押王伊矶伦(3:30)，因亚扪人和摩押人同是罗得的后裔(创19:36-38)；“非利士人”指珊迦用赶牛的棍子打死六百非利士人(3:31)。“西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们，我也拯救你们脱离他们的手”，“西顿人”西顿位于迦南地的北方，可能有分于迦南王耶宾的欺压，后被底波拉和巴拉击败(4:2，15)；“亚玛力人”指米甸人、亚玛力人和东方人的联军掠夺，后被基甸击败(7:22-24)；“马云人”是指米甸人。“你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了”，“我不再救你们了”，这是出自神公义忿怒的话。“你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”“所选择的神”就是以色列人去事奉的偶像假神；“遭遇急难”指陷入绝境；“让他救你们吧！”这是反面的讽刺话。“以色列人对耶和华说：‘我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！”这不是真诚的认罪悔改，因过后他们仍旧重蹈覆辙。“只求你今日拯救我们”，就是使他们脱离现在的绝境，保留活路。“以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华”。“外邦神”就是所列举的各种偶像假神。“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧”，“心中担忧”这是神的怜恤。【当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。基列的民和众首领彼此商议，说：‘谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。‘】“当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴”，“基列”在这里泛指约旦河东迦得、流便与玛拿西半支派的地业。“米斯巴”位于约但河东方约18公里，希实本北西北方约36公里。“基列的民和众首领彼此商议，说”，“众首领”是治理基列一带地方的以色列官长。“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖”。以色列人第六次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪，也没有立刻施行拯救。但神因他们的苦难而“担忧”，这是怜恤。因神已经说“我不再救你们了”，而百姓“所选择的神”在急难面前也毫无帮助。大敌当前，百姓只好彼此商议，要寻找一个领袖。但愿我们今天都要真心悔改归向神，并要单单敬拜神，事奉祂！阿们！

＜神兴起陀拉和睚珥作士师＞

读经【士10: 1-18】【亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人……。】在士师记第十章中记载了，神兴起陀拉和睚珥作士师。在睚珥死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉偶像假神。神就把他们交在非利士人和亚扪人的手中十八年。以色列人哀求神拯救却不蒙应允。但神因他们的苦难而“担忧”，这是神的怜恤。本章首先说到：【亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。】这里简要的论到士师陀拉。“亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起”，“陀拉”是以萨迦支派的人，住在以法莲山地的沙密。这些地方都在迦南地的北半部。也就是说，陀拉作士师的地点是在北边。陀拉“拯救以色列人”，但圣经没有提到具体的争战。“陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密”。陀拉是第七位士师，他“作以色列的士师二十三年”。【在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。睚珥死了，就葬在加们。】“在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年”。睚珥是第八位士师，继陀拉作士师共二十二年。他是“基列人”就是迦得支派的人。“他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。睚珥死了，就葬在加们”。这里没有提到睚珥的拯救工作，却提到他的家庭相当富裕。睚珥有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位，所以睚珥是拥有巨富和权势的士师。这些城邑“都是在基列地”，“基列地”是以色列人在约但河东边的那片土地，所以睚珥可能是在约但河东边一带作士师。陀拉和睚珥的家世和背景虽然不同，但他们都是被神兴起的士师，有着相同的责任与使命。神兴起不同的人，是祂的主权，只要人接受神的神的呼召与使命，都能被神使用。他们作士师的责任，都是“拯救以色列人”，即使圣经没有提到他们具体作士师的事迹，但他们忠心服事以色列人长达二十多年，直到死为止。他们的事迹虽然没有像底波拉、基甸等人那么传奇，但他们的时代见证了神对以色列人的信实。即使在以色列人背离神的时候，神仍然透过他们拯救以色列人。

【以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。】“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂”。睚珥死后，“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”。之前以色列人“行耶和华眼中看为恶的事”，还只是事奉迦南人的偶像，他们这次的悖逆，一下引进了七个外邦的偶像：本地迦南人的“诸巴力和亚斯她录”，东北的“亚兰的神”，北方的“西顿的神”，东方的“亚扪人的神”，东南的“摩押的神”，西方的“非利士人的神”。亚比米勒和示剑人都遭到了神的报应，可是陷在属灵黑暗中的百姓不能从神的作为里认识自己真正所犯的罪，所以以色列百姓不但没有除掉他们中间的偶像，而且偶像反而越拜越多，很快就多达七个！周围环绕以色列国家的假神，他们统统都拜，就是没有来敬拜耶和华神，这真是非常可悲的事情，也是严重的违背了十诫中的第一条【我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。】因此“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫”。因以色列人到处引进偶像，神就到处兴起外邦人来管教他们。神对百姓的第六次管教，使用了河西的“非利士人”与河东的“亚扪人”，不但河西的“非利士人”攻打河东的支派，河东的“亚扪人”也攻打河西的支派。百姓在这十八年里到处受到“扰害欺压”，甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派，以致他们“甚觉窘迫”、彻底绝望。历史告诉以色列人，当他们去事奉偶像假神时，神怒气就向以他们发作，使他们受到外邦人的欺压，可是这一深刻教训，依然没能阻止他们重蹈覆辙。

【当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。】基列的民和众首领彼此商议，说：‘谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。‘】因神已经说“我不再救你们了”，而百姓“所选择的神”，在急难面前也毫无帮助。“当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴”，百姓希望能找到一条救自己的出路，于是“基列的民和众首领彼此商议，说：‘谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖’”。但他们却发现，他们根本不能救自己，因为连配带领他们自我拯救的“领袖”都找不到一个。那时以色列人实在是走到尽头，连一个可以领他们去打仗的领袖也没有了。因以色列人拜许多迦南的偶像，就是不事奉那位独一的真神，神怒气向以色列人发作。可是今天也有许多信徒拜“玛门”，即财利，追求世上种种的享乐，爱世界就是不爱主，直到面对困苦和患难才认罪悔改求告神，但常常是只有悔没有改，这是非常危险的！为此，愿我们今天都不要爱世界，要真心悔改归向神，并要尽心尽性爱神，要事奉祂！阿们！