【拉6: 1-22】【于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处……。】在以斯拉记第六章中记载了，建殿工程在大利乌王的批准下顺利完工。在大利乌王降旨调阅古列王诏书档案后，就降旨河西省拨贡银助建殿经费，。河西总督和同党急速遵行王旨，最后建殿工程顺利完工；之后以色列人就行献殿之礼，又守逾越节。本章首先说到：【于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：‘古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。‘】“于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷”。大利乌王在接到了河西总督的奏本之后，他就“降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷”，“典籍库”是收藏王室宝物和文书档案之处；因数量庞大，故分别收藏在多处宫殿府库中。“巴比伦藏宝物之处”，是波斯国收藏贵重物品的府库。“玛代省”位于现今伊朗西北部。“亚马他城”，为古玛代国的故都，即今伊朗北部的马哈丹。“寻得一卷”，就是找到一卷对重建圣殿非常重要的信息。“其中记着说：‘古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里”。古列王就是在以斯拉记第一章提到的那一位准许被掳的犹大人回到耶路撒冷重建圣殿的王。“这殿为献祭之处”，表明圣殿在波斯王眼中，是专为献祭之用。“坚立殿的根基”，就是建好殿的根基，能承受其上的殿宇。“殿高六十肘，宽六十肘”，每肘相当于四十四公分半。这新殿比从前的圣殿还要高大两三倍（王上6:2）。而实际上后来这所圣殿只有从前那所圣殿的一半大，所以这个尺寸应该是波斯王允许犹太人建造圣殿的最大限度。也就是说，波斯王愿意资助他们所建的圣殿不能超过这个大小。“用三层大石头，一层新木头”，是强调按照所罗门圣殿的设计（王上6:36）。“经费要出于王库”，指建殿的费用由波斯国库支付。并且归还的金银器皿在圣殿建好后，要按照原来的摆设恢复原状。因这一卷信息就是先王的旨意，所以大利乌王颁发了一系列的法令。

【现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。】“现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们”。就是不容“住河西的亚法萨迦人”，干涉以色列人建殿工程。“不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿”。“在原处建造神的这殿”，就是在被毁的圣殿遗址重新修造。大流士王的旨意完全符合神的原则：“任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿”。【我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。】“我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作”。“我又降旨”，就是在古列王的原诏书之外，再加上大利乌王的意旨。“河西的款项”，是指大河以西所征收的税款。“急速”，与之前的“工程就停止了”形成鲜明对比。但无论是过去“工程就停止了”，还是现在的“急速”，背后都是神的时间和神的手。“拨取贡银”，就是从当纳的税款中抽取一部分。“他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷”。“献燔祭所需用的”，是由公款支付献祭费用。“公牛犊、公绵羊、绵羊羔”，这些都是犹太人献祭的主要祭牲。“麦子、盐、酒、油”，这些是用于献素祭(出29:40-41)。“献馨香的祭给天上的神”，是指借以蒙神喜悦。“又为王和王众子的寿命祈祷”，这话是波斯王拨款赞助建殿并献祭费用的动机所在。

【我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神将他们灭绝。我大流士降这旨意，当速速遵行。‘】“我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆”。“我再降旨，无论谁更改这命令”，古代诏书往往在结束之前，加上对违背者的咒诅。“从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上”，是当时一种残忍的处死刑罚，将受刑者的身体刺穿，挂在梁木上。“使他的房屋成为粪堆”，就是将他的房子全然拆毁，成为人所共弃的废堆。“若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神将他们灭绝。我大流士降这旨意，当速速遵行”。“那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神”，这是引用申命记12:11。在大流士王的诏书中详细而准确地列出了献祭所用的祭牲和祭物，并且正确地称呼神的名，表明大流士王身边很可能有以色列人文士参与诏书的拟定。

【于是，河西总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。】“于是，河西总督达乃和示他·波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行”。河西总督达乃等人，对于犹太人建殿之事并不存敌意，在他们的奏文中也公正地叙述实情(5:7-17)，又没有叫犹太人停工。现在一接到王的谕令，就积极执行。“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”。这位“亚达薛西”，就是后来派以斯拉和尼希米率领携带金银和器皿回耶路撒冷（7:11-27；尼2:7-8）的王。“亚达月”是犹太历的十二月，也就是正月的逾越节前夕。“这殿修成了”被称为“第二圣殿”。重建圣殿的工程是在大利乌王第二年复工(4:24)，在大流士王第六年完工。而从达乃总督上奏的事情中再一次让我们看见，神的主权贯穿人的历史，神拣选古列王，也掌管大利乌一世，他们前后所下的谕旨完全是在神的旨意中。

【以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。】“以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼”。“行奉献神殿的礼”，是指圣殿由此正式开始使用，这是一个欢乐的日子。“行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭”。“献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只”，祭牲数目远不及所罗门的献殿礼(王上8:62-63)，这是因为他们的人数很少，且较从前贫穷得多。“以色列支派的数目”，回耶路撒冷建殿虽以犹大和便雅悯两派为主，但仍包括了其他各支派，故此处改称全体为以色列，而不是犹大人。“献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭”，赎罪祭是照利未记4:23-26所载。“且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的”。“祭司和利未人”，利未支派中仅亚伦家的后裔可以担任祭司，作献祭和经理灯台等工作。其余的各家子孙统称利未人，作圣殿中的各种杂役(8:6-26)。“按着班次在耶路撒冷事奉神”，就是分二十四个班次(代上23:6~23)，轮班各尽其职。“照摩西律法书上所写的”，就是照摩西五经上所载的规定。而这里列出以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回各支派的百姓，因他们都参与重建圣殿，所以全都欢欢喜喜来参加奉献圣殿的典礼。

【正月十四日，被掳归回的人守逾越节。原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。】“正月十四日，被掳归回的人守逾越节”。“正月十四日”是以色列人出埃及时过逾越节的日子(出12:6)。“被掳归回”说明，神子民的被掳显明神的公义，神子民的归回则显明神的救赎。“守逾越节”，就是借以记念神用大能的手将以色列人从埃及为奴之家领出来(出12:24-25)。“原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔”。“祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净”，祭司和利未人必须按着礼仪洁净自己，才能执行职务。第一批回归的利未人才三百多人（2:40-42），他们要为“四万二千三百六十名”（2:64）会众宰杀逾越节的羊羔，工作量非常庞大。但他们都“欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程”。“守除酵节七日”，是指从逾越节正月十四日开始到二十一日为止的七天里要吃无酵饼(出12:18-20)。因神“使亚述王的心转向他们，坚固他们的手”，他们终于完成了圣殿的重建。但愿我们都能从中看到，神所定意的建造：【不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事！（亚4:6）！阿们！

＜王降旨与重建圣殿完工＞

读经【拉6: 1-22】【于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说……。】在以斯拉记第六章中记载了，大流士王降旨与重建圣殿完工。因神之前不但差遣先知哈该和撒迦利亚去鼓励他们，更亲自除去敌人的拦阻，再加上让他们凡事亨通，因此重建圣殿在大流士王第六年完工。圣殿重建完成后，犹大人就欢欢喜喜的行了奉献神殿的礼，敬拜神，又守了逾越节。本章首先说到：【于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：‘古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。‘】“于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处”。当大流士王接到河西总督的奏本之后，便降旨寻察“典籍库”，即收藏王室宝物和文书档案之处，看古列王是否降旨，允准以色列人在耶路撒冷重建圣殿。结果在当时的京城亚马他，寻得王的谕旨，里面记着古列王降旨建造耶路撒冷神之殿一事，其中记有圣殿的尺寸，并指导怎样建造。还有王授权从王库中拨款重建圣殿，且要归还神殿的金银器皿。这些都给以色列民重建圣殿提供了极重要的根据，也证明犹大长老所陈述之建殿的理由是确实无误的，是有据可查的。这真是神的恩典！因为按照波斯玛代的规矩，古列王降旨建造耶路撒冷神之殿一事是不能更改的，不能拖延，必须要遵行实施，所以大流士王就下了谕旨：【现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。】河西的总督达乃奏折的目的，就是求王颁布命令，所以流士王就降下谕旨。在谕旨中王吩咐河西总督及其同党，不要干涉犹大人建造圣殿，让建造圣殿的工程顺利进行。这真是【王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转】（箴21:1）。大流士王的意旨也完全符合神建造圣殿的原则：“任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿”，排除仇敌的掺杂（4:2-3）。

【我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。】“我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行”，从“我又降旨”中看到，大流士王不但肯定古列王的原诏书，而且还加上他自己的意旨，就是吩咐总督即刻拨发河西地区的贡银，当作建造圣殿工程的经费给犹大人的长老，不得延迟。神奇妙的工作就在这里，不仅让犹大人可以不受拦阻的建造圣殿，而且祂还使王供应圣殿建造的费用。另外大利乌王从他身边的谋士那里，也得到有关犹大人献祭的规矩，所以命令总督对于犹大人每天献祭所需要的祭物，不论是燔祭或素祭，务必要如数提供。大流士王相信他一方面遵行了先王的命令，资助犹大人顺利建好圣殿，另一方面提供一切需要给他们每日向天上的神献祭，透过犹大人的祈祷和献祭，天上的神必定会悦纳他们所献上的祭物，赐给大利乌王和王的儿子们福气和寿命，所以在谕旨中也带着大利乌王个人的诉求。但君王的权势再大、动机再自私，也不过是神所使用的器皿，来完成神所要做成的一切。【我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神将他们灭绝。我大流士降这旨意，当速速遵行。’】“我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆”。大流士王这道谕旨是给所有的人，不论是波斯朝廷、各级官府或是一般平民百姓，绝对不可以更改王的命令，他列出严厉的惩罚就是对违犯者要施以重刑，让违犯者的房屋成为粪堆。另外将来凡是毁坏耶路撒冷圣殿的人，不论是谁，大利乌王咒诅他们要受到耶和华神的灭绝惩罚，这也显示出他对于这件事情非常的在意。因此他要求相关的人急速遵行，全力资助犹大人建殿献祭，不得延误。

【于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。】“于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行”。河西总督达乃等人，一接到王的谕令，便“急速遵行”。犹大长老则因神借先知哈该和撒迦利亚所说劝勉的话，继续建造神的殿，并且亨通。而他们所做所行既是遵着“以色列神的命令”，也是遵着地上之王的意旨，以致重建圣殿之工顺利完工了：“大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成 了”。由此让我们看到，神既兴起这工，祂也必亲自成全这工。期间虽有艰难，但神的旨意必成就！归回的以色列人重建的圣殿，要屹立在耶路撒冷直到罗马帝国希律的时代。【以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。】“以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼”。圣殿完工之后，以色列的祭司和利未人，以及其余被掳归回的百姓，他们为圣殿欢欢喜喜地行奉献之礼。他们向神献上大量祭牲，又在神前痛悔，对付己罪，所以“又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭”。这表明百姓站在十二支派合一的地位里寻求赦罪的恩典，摸着了神的心意。百姓不但重建了圣殿，也“照摩西律法书上所写的”恢复了献祭和事奉。他们如此行就是走在神的旨意中，蒙神的悦纳。

【正月十四日，被掳归回的人守逾越节。原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。】“正月十四日，被掳归回的人守逾越节。原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净”。“正月十四日”，是以色列人出埃及时过逾越节的日子（出12:6）。“守逾越节”，是记念神用大能的手将以色列人从埃及为奴之家领出来（出12:21-27）。而祭司和利未人必须按着礼仪洁净自己之后，才能执行职务。守逾越节的重点是“宰逾越节的羊羔”和“吃这羊羔”，当时吃逾越节羊羔的人有两种人：“从掳到之地归回的以色列人”和“一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人”。可见凡愿意归向神的，都有份于神所预备的救赎。他们还“欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们”。这里把大流士王称作亚述王是因为，在以赛亚书中曾经提到亚述王是神手中的杖，神震怒的棍(赛10:5)，用以击打那些犯罪离弃神的以色列选民。现在神的忿怒已经平息，神又举起施恩的手，转变波斯王对犹大人的态度，所以波斯王不再像亚述王那样的“残忍可怕”，而是以“和平友善”待他们。首先让百姓归回耶路撒冷，又支持他们重建圣殿，恢复神的选民在迦南地继续敬拜，事奉耶和华神，这是神永不改变的心意。今天神也要我们这些蒙恩得救的人在地上敬拜，事奉祂。而从王降旨与重建圣殿完工中，让我们确实地知道，我们所信的神是掌管天地万物的神，一切都在祂的手中，我们在世间所经历的一切神都知道，我们所遭遇的神也知道，并且为我们所预备的常是超过我们所求和所想的。为此，愿我们今天都要用信心来仰望神，要坚定的信靠祂，跟随祂！阿们！