【撒上14: 1-52】【有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：‘我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲……。】在撒母耳记上第十四章中记载了，扫罗的儿子约拿单因信靠神、并且有神的同在，他与身边拿他兵器的少年人，二人一同英勇前行，最后耶和华使以色列人大获全胜！而扫罗却冒失叫众人起誓不进食，以致他们困惫无力继续杀敌。扫罗因众人吃带血的肉，筑坛献祭求神赦罪；扫罗用掣签发现约拿单违背誓言吃蜜，但众民保他不死；最后讲到扫罗平生战绩以及对他家族的概述。本章首先说到：【有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：‘我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲。扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。】“有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说”，“拿他兵器的少年人”，就是为君王或将军拿盾牌、武器的随从。“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。但他没有告诉父亲”，“那边”指密抹隘口的北边，非利士人在那里安营；“防营”就是前卫营，前哨站。“扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人”，“基比亚的尽边”是指基比亚的郊外；“米矶仑”是基比亚郊外某处禾场。“在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。(亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。)”。“亚希亚，穿着以弗得”，以弗得是大祭司的祭司服，故表明他就是当时的大祭司。“约拿单去了，百姓却不知道”，“去了”就是到非利士人的防营那里去。“约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰，一名播薛，一名西尼”。“隘口”指峡谷的通道；“过到非利士防营”，就是从峡谷南面的西尼峰，先爬下峭壁，然后穿越过峡谷隘口，再爬上北面播薛峰的峭壁，到达敌营。这样约拿单与随从需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气。“一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对”，“密抹”是非利士的大本营所在地(13:16)；“迦巴”是以色列人在此地安营。

【约拿单对拿兵器的少年人说：‘我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。’拿兵器的对他说：‘随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。‘】“约拿单对拿兵器的少年人说：‘我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少‘”。“未受割礼人的防营”，是指非利士人的防营；约拿单认定是“耶和华使人得胜”，所以他所注意的不是“人多人少”，而是神的同在。这是何等的信心！“拿兵器的对他说：’随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心’”。“随你的心意行”，就是由你作主。“与你同心”就是同意你做的决定。【约拿单说：‘我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说：’你们站住，等我们到你们那里去‘，我们就站住，不上他们那里去。他们若说：’你们上到我们这里来‘，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。‘】“约拿单说：’我们要过到那些人那里去，使他们看见我们”。这是故意在敌人面前暴露行踪。“他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去，我们就站住，不上他们那里去”。这是根据对手的反应，来查看神的旨意。“他们若说：’你们上到我们这里来，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了”。对手若不阻止他们过到那边，就显明神的旨意是要借他们的手打败非利士人。在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己，因此约拿单用反常的情况作为神开路的证据。

【二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：‘希伯来人从所藏的洞穴里出来了。’防兵对约拿单和拿兵器的人说：‘你们上到这里来，我们有一件事指示你们。’约拿单就对拿兵器的人说：‘你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。’约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。】“二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：‘希伯来人从所藏的洞穴里出来了”，“希伯来人”这个称呼是非利士人对以色列人含有藐视意味的称呼。“防兵对约拿单和拿兵器的人说：’你们上到这里来，我们有一件事指示你们‘”。“指示你们”就是让你们知道。“约拿单就对拿兵器的人说：’你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了‘”。约拿单至此满心相信神将要借着他们的手施行神迹奇事。“约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们”，约拿单和拿兵器的人，单是攀爬峭壁便消耗了不少的精力，他们还能杀倒以逸待劳的非利士防兵，一方面说出他们的勇敢，另一方面也说出神的同在。“约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内”。“一亩地的半犁沟”，相当于一对牛在半天内所耕的地，折合约二千平方公尺。“于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢”。“防兵”指卫兵或哨兵；“掠兵”指破坏兵。这是指敌营内各处的军民，都因突发状况而惊骇颤抖。“地也震动，战兢之势甚大”，与此同时，神也触发地震，增大声势，风声鹤唳，使得敌营军民的惊骇颤抖达于顶点，以色列人就大大得胜。这次神兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据“人多人少”，也不是倚靠扫罗作王的领导能力，而是完全倚靠神。

【在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说：‘你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？’他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来。‘】“在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜”。“守望兵”是专门侦查监视敌情的士兵；“军众溃散，四围乱窜”，是指敌军各自向着四面逃窜。“扫罗就对跟随他的民说：‘你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？’”扫罗发命查看是谁前去攻击敌营。“他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里”，经查获知约拿单和他的随从两人不在营内。“那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来’”。扫罗想要通过大祭司以弗得上的乌陵和土明，在神面前求问约拿单和他随从两人的安否，以及求问神能否趁机加入攻击敌营。【扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：‘停手吧！’扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。】“扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：‘停手吧！’”“喧嚷越发大”，表示敌营失去控制，一片混乱；“停手吧！”扫罗本来要求问神，但看见非利士营的混乱，使他满有把握地认为不必再求问神，可以倚靠自己的判断投入战斗。“扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱”。“来到战场”就是加入战役；“用刀互相击杀”是指敌人自相残杀；“大大惶乱”，是指敌人惊慌之状大极了。“从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了”。“希伯来人”是指变节或被迫帮助非利士军的以色列人雇佣兵；现在他们“转过来”了。“那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们”。因此“那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文”。“耶和华使以色列人得胜”，就是说整个战役的胜利都是因为神的同在。“一直战到伯亚文”，非利士人的大本营本来就设在密抹西面的伯亚文(13:5)，后来一部分移师攻击并占领密抹，如今密抹的残军回头往伯亚文逃走，可能与留在伯亚文的非利士军联合企图顽抗，但兵败如山倒，故再往西逃走，以色列军追击直到亚雅仑。

【扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：‘你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。’约拿单说：‘我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？‘】“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅”，“向敌人报完了仇”，表明扫罗击杀非利士人的动机是为报仇，争取时间杀越多越好，故命全军起誓不吃食物，却引起反效果，因疲惫而无力杀敌。“因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫”，“极其困惫”就是精疲力竭。“众民进入树林，见有蜜在地上”，就是众人追杀途中经过丛林，看见蜂蜜从树上蜂窝流滴满地。“他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言”，因为誓言，没有人敢动手取蜜品尝。“约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了”。“眼睛就明亮”是指恢复体力。“百姓中有一人对他说：‘你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了”。“因此百姓就疲乏”，是指他们因乏力而不能追杀敌人。“约拿单说：’我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了”，“连累你们”是指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获得不完全的胜利。“今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？‘”约拿单说的完全正确。而扫罗轻率地中止求问神，却草率地“叫百姓起誓”，可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要，反而减弱了百姓的战斗力。神用约拿单二人大大得胜，然而，神的得胜却因扫罗宗教式的假敬虔而中断了。

【这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说：‘百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。’扫罗说：‘你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。’扫罗又说：‘你们散在百姓中，对他们说：’你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。‘这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。】“这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏”，“从密抹直到亚雅仑”大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。他们“就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了”，“肉还带血就吃了”，这是违反摩西律法不可吃带血之肉的禁令(利17:10-14)。“有人告诉扫罗说：‘百姓吃带血的肉，得罪耶和华了”，“得罪耶和华”是指违背律法便是得罪神。“扫罗说：’你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来‘”。在“大石头”上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤(申12:24)。“扫罗又说：’你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉，得罪耶和华”。就是通告众人在大石头上宰杀牛羊，避免吃到带血的肉。“这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了”不再犯错。“扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛”。“一座坛”指祭坛，目的为献祭赎罪并感恩；“初次”是指他平生第一次为神筑坛。【扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。’众民说：‘你看怎样好就去行吧！’祭司说：‘我们先当亲近神。’扫罗求问神说：‘我下去追赶非利士人可以不可以？祢将他们交在以色列人手里不交？’这日神没有回答他。】“扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人”，扫罗打算饱食之后，趁着黑夜追剿残余敌人。“众民说：’你看怎样好就去行吧！‘祭司说：’我们先当亲近神‘”。“亲近神”就是求问神的旨意。“扫罗求问神说：’我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？‘这日神没有回答他”。“求问神”就是通过大祭司以弗得上的乌陵和土明，求问神的旨意。因扫罗没有求问神、信靠神的心，只是在祭司的提醒下履行一个形式，因此“这日神没有回答他”，因为神不回答例行公事的祷告。

【扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。’但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说：‘你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。‘百姓对扫罗说：’你看怎样好就去行吧！’扫罗祷告耶和华以色列的神说：‘求祢指示实情。’于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：‘你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单’，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说：‘你告诉我，你做了什么事？’约拿单说：‘我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？’扫罗说：‘约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。’百姓对扫罗说：‘约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。‘于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。】“扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪”，“长老”指治理各支派的众长老；“查明”就是要查出是谁得罪神，导致神不回答所求问的事。“我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。但百姓中无一人回答他”，这又是扫罗的愚蠢起誓；“无一人回答他”，是指众人都不以为然，故默不吭声。“扫罗就对以色列众人说：’你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。‘百姓对扫罗说：’你看怎样好就去行吧！‘”扫罗先把他自己和儿子两个人，与以色列众人分开成两边。“扫罗祷告耶和华以色列的神说：’求你指示实情‘”。“指示实情”，就是求神显明是谁犯了罪。“于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事”。“百姓尽都无事”是指百姓尽都无罪。“扫罗说：’你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。‘就掣出约拿单来”。“掣出约拿单来”，是指约拿单在不知誓言的情况下吃了蜜。“扫罗对约拿单说：’你告诉我，你作了什么事？‘”“你作了什么事？”就是你犯了什么罪？“约拿单说：’我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗？‘”“这样我就死吗？”就是不甘心因此而死。“扫罗说：’约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我‘”。之前神没有回答扫罗，而他不但不反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪，所以冒失地起誓，要杀死无辜的约拿单。“百姓对扫罗说：’约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可”，“大行拯救”是指密抹之战的重大胜利，应当归功于约拿单。“我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。于是百姓救约拿单免了死亡”。众百姓以“起誓”来抵消扫罗的“起誓”，不让扫罗执行他的誓言；“一根头发也不可落地”，就是绝对不可伤害他；“他今日与神一同作事”，是指因约拿单凭信心打仗，神就借约拿单的手施行拯救。“扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了”。非利士人虽受挫而归，但扫罗因愚昧的誓言，未能一举歼灭非利士人，为日后非利士人卷土重来、并造成扫罗和约拿单战死战场的悲剧（29:1）。

【扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。】“扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人”。“国权”指王国、王权；“琐巴诸王”指北边境外诸国。“他无论往何处去，都打败仇敌”。从这方面来看，他似乎符合以色列人当初求立王的主要要求。“扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手”。“亚玛力人”属以扫后裔(创36:15-16)的游牧民族，居住以东地南部，四处抢劫掳掠(30:1-20)，是以色列人的死敌(出17:8-16)。【扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。】“扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚；他的两个女儿，长女名米拉，次女名米甲”，“亦施韦”可能就是“伊施波设”(撒下2:8)。“米甲‘后来嫁给了大卫(18:27)。“扫罗的妻，名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅，名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔”。“押尼珥”在扫罗死后拥护扫罗王朝，与大卫的王朝对抗(撒下2-3章)。“扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子”。“扫罗平生常与非利士人大大争战”，就是彼此之间不断对敌(17:1-3等)。“扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他”。这显示扫罗越来越倚靠势力、倚靠人，而不是倚靠神。因此在扫罗执政时，他常攻击四围仇敌，多有成就，但他却不遵行神的旨意而偏行已路。我们看了扫罗的生平，就更应该警惕自己。为此，愿我们今天都要遵行神旨意，都要在一切所行的路上认定神，跟从神！阿们！

＜约拿单信靠神英勇前行＞

读经【撒上14: 1-52】【有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：’我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲……。】在撒母耳记上第十四章中记载了，扫罗的儿子约拿单因信靠神、并且有神的同在，他与身边拿他兵器的少年人，二人一同英勇前行，最后耶和华使以色列人大获全胜！而扫罗却冒失叫众人起誓不进食，以致他们困惫无力继续杀敌。扫罗因众人吃带血的肉，筑坛献祭求神赦罪；扫罗用掣签发现约拿单违背誓言吃蜜，但众民保他不死；最后讲到扫罗平生战绩以及对他家族的概述。本章首先说到：【有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：‘我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲。扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。】“有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：‘我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲”。那时，以色列人在强大的非利士军队面前，士气下沈，跟随扫罗人又战战兢兢。但扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去”。于是约拿单没有让其他人知道，就与随从爬过艰险的峭壁，渗透到北边的敌营去。而约拿单与随从要穿越峡谷，必须先爬下西尼悬崖，再爬上播薛悬崖，需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气，约拿单却不在乎这些困难，因他信靠神。【约拿单对拿兵器的少年人说：‘我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。’拿兵器的对他说：‘随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。‘】“约拿单对拿兵器的少年人说：‘我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少’”。约拿单与拿他兵器的人，与非利士人的大军比起来实在是微不足道。但约拿单清楚知道：“因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少”。这是何等的信心，约拿单的信心是多么的真实！他不是嘴上的口号，更不是随便说说，是真正从里面信靠神。在这场战役中约拿单和他的随从不过只是两个人，就能杀败仇敌，以少取胜，这就是神与他同在的证据。

【约拿单说：‘我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说：’你们站住，等我们到你们那里去‘，我们就站住，不上他们那里去。他们若说：’你们上到我们这里来‘，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。‘】“约拿单说：’我们要过到那些人那里去，使他们看见我们”。在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己。因此约拿单用反常的情况作为神开路的证据。“他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了‘”。约拿单寻求神引领的印证，是借着非利士防兵所说的话，看神是否将他们交在以色列人手里。神有的时候的确是会借着环境，或者是一些看起来毫不相干的事情，来帮助我们明白祂的旨意。就像神知道约拿单想要晓得神有怎样的引导，就用非利士人的话来让约拿单知所道“行止”一样。【二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：‘希伯来人从所藏的洞穴里出来了。’防兵对约拿单和拿兵器的人说：‘你们上到这里来，我们有一件事指示你们。’约拿单就对拿兵器的人说：‘你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。’约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。】“二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：’希伯来人从所藏的洞穴里出来了‘。防兵对约拿单和拿兵器的人说：‘你们上到这里来，我们有一件事指示你们’”。非利士人对约拿单说的话，完全是一种的讽刺，认为约拿单既没有这个胆量，也没有这能耐可以过去。结果没有想到这就成了神带领约拿单的证据，使约拿单知道“耶和华将他们交在以色列人手里了”。于是约拿单信心百倍的过去了。他们从攀峭壁而上，使防兵未加防范，接着他们就杀了二十人。防兵遇到突袭手足无措，防兵和掠兵也都战兢，这时“地也震动”，这是神的亲自干预，使非利士人更加恐慌。神兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据“人多人少”，也不是倚靠扫罗作王的领导能力，而是完全是信靠神。

【在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说：‘你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？’他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来。‘】“在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜”。扫罗看见非利士人这种情形，还不知道是什么原因。所以”扫罗就对跟随他的民说：‘你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？’他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里”。经查获知约拿单和他的随从两人不在营内。“那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：’你将神的约柜运了来‘”。扫罗将“约柜”运来，是为了求问神他们能不能出战。【扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：‘停手吧！’扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。】“扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：‘停手吧！’”扫罗这时又一次表现出他判断事情是根据自己的见解，而不是对神的信靠和顺服。他先是打算求问神，明白神的带领，可是当他看到“非利士营中的喧嚷越发大了”，他深怕自己失去了军事上的优势，于是他就停止，不再求问神。因他满有把握地认为不必再求问神，可以倚靠自己的判断投入战斗。由此可见，对扫罗来说，“神”只是被他利用的工具，需要的时候求问一下，没有需要就丢在一边，没把握的事就求问神，有把握的事就听自己的。由于敌军中的人用刀互相击杀，以及希伯来人转过来作内应，另有百姓加入增援势力，“那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文”。这是神照着约拿单的信心，使以色列人打了一场胜仗。

【扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：‘你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。’约拿单说：‘我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？‘】当以色列人趁胜追杀非利士人的时候，扫罗又做了一个糊涂的决定，“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫”。扫罗草率地“叫百姓起誓”，可能是为了在战略上需要速战速决以歼灭非利士，但更重要的原因则是因他追求功名，且以自我为中心的独断，结果导致了百姓“极其困惫”。扫罗要百姓起誓不吃什么，而打仗的时候最需要的就是体力。如果不吃东西，怎么有力气呢？因此扫罗不准吃东西，肯定会影响士气，这样那些又饿又士气低落的士兵，怎么能打仗呢？约拿单因不知情误违父亲的誓言，在他饿得眼睛发昏时，吃了蜂蜜，体力恢复，眼睛也明亮了。当他知道父亲叫百姓起的誓后，“约拿单说：‘我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？‘”“连累你们”，是指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取不完全的胜利。起誓对以色列人来说，是一件非常严重的事情，起誓的时候有神在中间。所以，扫罗鲁莽的叫以色列人起誓，让以色列人那天不能得到他们应该取得的战果。

【这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说：‘百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。’扫罗说：‘你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。’扫罗又说：‘你们散在百姓中，对他们说：’你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。‘这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。】“这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏”。因为百姓太饿了，等打完仗，可以吃东西的时候，他们“就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了”。百姓在饥饿中宰杀牛羊，匆忙中来不及将血完全放净，违反了【不可吃血】（申12:23）的律法。所以扫罗要求百姓禁食战争，就是间接让百姓犯罪。“有人告诉扫罗说：‘百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。’扫罗说：‘你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。’扫罗又说：‘你们散在百姓中，对他们说：’你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。‘这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了”。在“大石头”上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤（申12:24）。“扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛”。这里特别的提到，这是扫罗为耶和华筑的第一座坛。也就是说，扫罗作王到现在没有过祭坛生活。现在他筑了一个祭坛，只是因为百姓犯罪违反了神不许他们吃血的诫命得罪神，所以筑坛让他们可以献祭，这样就可以吃肉了；如此的祭坛并不是为神，只是为了满足宗教条例。扫罗所做的这一切看似敬畏神，但却是流于表面的宗教式敬虔。【扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。’众民说：‘你看怎样好就去行吧！’祭司说：‘我们先当亲近神。’扫罗求问神说：‘我下去追赶非利士人可以不可以？祢将他们交在以色列人手里不交？’这日神没有回答他。】“扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。’众民说：‘你看怎样好就去行吧！’祭司说：‘我们先当亲近神’”。“亲近神”意思是求问神。“扫罗求问神说：‘我下去追赶非利士人可以不可以？祢将他们交在以色列人手里不交？’这日神没有回答他”。“这日神没有回答他”，说明保罗与神之间的沟通中断了。当我们和神之间的交通断绝的时候，我们就要知道，罪能够拦阻我们和神的关系，叫我们听不见神的回答。

【扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。’但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说：‘你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。‘百姓对扫罗说：’你看怎样好就去行吧！’扫罗祷告耶和华以色列的神说：‘求祢指示实情。’于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：‘你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单’，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说：‘你告诉我，你做了什么事？’约拿单说：‘我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？’扫罗说：‘约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。’百姓对扫罗说：‘约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。‘于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。】“扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。’但百姓中无一人回答他”。神没有回答扫罗，而扫罗不但不反省自己、承认罪过、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪。后来因为约拿单不知道扫罗曾经要以色列人发过不吃东西的誓言而承认自己吃过蜜，但错是错在扫罗糊涂的起誓，而不是约拿单的背誓。而神让扫罗“掣出约拿单来”，表明神不是为了对付罪，而是为了显明扫罗倚靠肉体的愚昧。“扫罗说：‘约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我’”。因扫罗冒失地起了誓言，就要杀死无辜的约拿单。这时群情激愤，他们指出那天战事的胜利是因为约拿单，他在以色列人行了大拯救，怎么可以杀死他？所以他们也指着耶和华神起誓，“连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事”。因为百姓清楚地看到，既然神悦纳约拿单的信心，使用他来施展神的大能，神又怎么会夺取约拿单的性命，要他死呢？最后因着百姓的阻挠，约拿单才免了死亡。可见扫罗实在是不适合作一个君王，因而被神所厌弃！同样今日有许多信徒没有寻求圣灵的引导，没有按属灵的原则而事奉，只凭自己一时的热心，或自以为是美好的意愿，就决定去作。其结果，不只不能得神喜悦，反而阻碍了神的工作！“扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了”。本来神已将非利士人放在以色列人的手中，但因着扫罗虚假的宗教行为，失去神的同在导致胜利就只停在这里。在最艰难的环境里最能显露出一个人的品格，扫罗不信靠神，也不尊重神，他要用自己的能力和手段，去建立自己的王国，却用宗教的礼仪及条例来包装自己，装出一副敬虔的样子。他为了巩固自己的地位，不惜牺牲自己的儿子、百姓、甚至是整个国家的利益。但约拿单却信靠神，他为了以色列民的好处而摆上自己，并不以自己的性命为念。

【扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。】这里讲到扫罗主动攻击东方的“摩押人、亚扪人”、南方的“以东人”、西方的“非利士人”、北方的“琐巴诸王”和旷野的“亚玛力人”，虽然屡战屡胜，但他也越来越骄傲、越来倚靠势力。因此外面是得胜的，里面却是失败的。就连外面的得胜其实也是不彻底的，因为他最终也没能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。【扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚；他的两个女儿，长女名米拉，次女名米甲。扫罗的妻，名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅，名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。】扫罗有三个儿子，两个女儿，他的堂兄弟押尼珥做他的元帅。在扫罗执掌以色列的国权时，常常去攻击四围的仇敌，他也算是骁勇善战，到处都打败仇敌。扫罗的一生其实有不少的成就，可惜的是，他喜欢自作主张，用自己的判断取代完全听从神的吩咐，这就使得他的成就都失去了意义和价值。从本章中我们看到，扫罗和约拿单两人的所作所为形成了一个很大的对比，约拿单信靠神，对神充满了信心，神就与他同在。而扫罗却是依靠自己的决定做出了假敬虔的宗教行为，就失去了神的同在，最后被神所厌弃！为此，愿我们今天都要以扫罗的结局作为鉴戒。我们要像约拿单那样，对神要有真实的信心，有神的同在，我们就要单单的依靠神！阿们！