【撒上2: 1-36】【哈拿祷告说：‘我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣……。】在撒母耳记第二章中记载了，哈拿颂赞耶和华；撒母耳留在神殿侍奉神；因以利两个儿子的罪恶，神人预言神必惩治以利的儿子另立祭司。哈拿因神垂听了她的祷告，赐下儿子撒母耳，她就以诗歌的形式【祷告说：‘我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。】“哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举”，哈拿把最心爱的孩子撒母珥献上【终身归与耶和华】（1:28），心里却没有一点为难和失落，反而“因耶和华的救恩欢欣”。当神心满意足的时候，哈拿的心就“因耶和华快乐”。她的孩子能成为合神使用的器皿，成了她最大的喜乐。“我的角因耶和华高举”，“角”象征力量、荣耀。“我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣”，“向仇敌张开”表示夸胜；“救恩”是指神将她从不能生育的羞耻中拯救出来。【只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。】哈拿的经历，使她认识到神是圣洁、独一、可信靠的神。“盘石”形容稳固不动摇。【人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。】“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语”，“骄傲的话”和“狂妄的言语”都是出自傲慢的心。“因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量”，“大有智识的神”，是指神是无所不知的神，能视透人的内心，“衡量”是指正确的评价。“勇士的弓都已折断”，就是使勇士不能再伤害别人。“跌倒的人以力量束腰”，“以力量束腰”，意思是赐予力量。“素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿”，“用人求食”，是指受雇于人，汗流满面才得糊口。“不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微”，“七”代表完满。这些表示各人原来的处境与情况，会因神而颠倒反转。“耶和华使人死，也使人活”，就是神主宰人的生死。“使人下阴间，也使人往上升”，“阴间”指人死后灵魂的暂时收容所，等候末日的审判；“往上升”就是被提与神同在。“祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵”，表示人存活在世贫贱或富贵，都在乎神主宰的安排。“祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位”。哈拿的经历，使她认识到神不但是万有的创造者，也是历史的掌管者，人生的一切际遇都在神的掌握之中。当百姓因着认识自己的全然败坏而谦卑回转的时候，神必然会像“高举”哈拿一样，把降卑的百姓从“灰尘里”和“粪堆中”被抬举和提拔，让他们“与王子同坐”。“地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上”。这就是说，神用权能的命令托住万有。

【祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。】“祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜”，这是说到，凡信靠神的人神必保护他们的脚步。“与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人”，这是指世上无人能与神匹敌。“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”。以色列的祭司（出40:15）、先知（王上19:16）和君王（10:1）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是圣经中第一次出现“受膏者”。当哈拿的生命被神炼净、与神恢复亲密关系的时候，就成了神话语的出口，被神用来发表国度的计划。此时以色列中并没有王，但神却让哈拿看到，神“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”。撒母耳将要膏立合神心意的大卫王，建立大卫的宝座；

【以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去。’如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）。】“以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华”。“在祭司以利面前”，是指由以利亲自扶养他，使他“侍奉耶和华”。“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华”，“恶人”就是不遵守神的律法、邪恶的人；以利的两个儿子有宗教的知识，却没有与神正常的关系，所以“不认识耶和华”，其行为就触犯神。“这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子”，“这样的规矩”是指私自定下的惯例；“三齿的叉子”，指一种祭祀的工具，柄短，齿长而直，呈三叉状。“将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去”，“罐”指盆状锅；“鼎”指瓶状锅；“釜”指大锅；“锅”指平底锅。“凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待”，“上到示罗，就是到示罗献祭守节；“这样看待”就是按照惯例对待。“又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的‘”。平安祭的脂油须烧在坛上归给神，祭肉则在献祭后除腿肉归给祭司之外，其余的祭肉仍归献祭的人享用(利3:3-4)。以利的儿子要“生”的祭肉，表示侵占神和献祭者的权利。“献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉’”。表示献祭的人在意神的权利，愿意忍让自己的权利。“仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去’”。“仆人”指祭司的仆人。“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物”。献祭时，所有的脂油都应该烧掉献给神（利3:16-17），【无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。】（利7:25）因此以利两个儿子的行为，就是“藐视耶和华的祭物”，实际上就是藐视神，因此他们已犯了必死的罪。

【那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。以利为以利加拿和他的妻祝福，说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了。】“那时，撒母耳还是孩子，穿凓细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前”，“孩子”是指尚未成年的人；“细麻布的以弗得”，是祭司供职时所穿的圣衣（出28:4）。“他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他”，“小外袍”就是穿在以弗得里面的长袍。“以利为以利加拿和他的妻祝福说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了”。“再赐你后裔”是指再经由哈拿多生孩子。【耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。】“耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿”，“耶和华眷顾哈拿”就是神赐福给哈拿，使她生养更多的孩子。“那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大”。因撒母耳是“在祭司以利面前事奉耶和华”，所以是神让“孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大”。【以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。】“以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合”，“年甚老迈”当时可能已经九十岁左右(4:15)；“会幕门前伺候的妇人”，是指献身侍奉神的妇人，供祭司差派工作的助手；“苟合”指夫妻以外的性关系。“他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行”，“恶行”就是不合礼仪与道德的行为。“我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪”，“风声不好”是指他们有不好的名声；“使耶和华的百姓犯了罪”，是指连累献祭的人和伺候的妇人违规犯法。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”得罪人的事，有神仲裁，得罪神的事，任何人都不能承担其责。“然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们”。因为“耶和华想要杀他们”，所以神就任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫，结果神要亲自执行死刑。【孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。】撒母耳的心智、身量、神与人喜爱他的心，都一齐增长，因为神亲自保守他。

【有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：’你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？‘因此，耶和华以色列的神说：’我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’】“有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：’你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？‘”“神人”就是奉神差遣，传达祂特定旨意的人。“你祖父“是指你的祖先，“显现”表示有所启示。“在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司”，神拣选利未支派亚伦家族担当祭司的职任(出29:9)。旧约时代的祭司是世袭的。“使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得”，“烧香”就是在香坛上添加香料和火柴，使香常常烧着，是祭司的日常工作之一(出30:7-8)；“献祭”就是在祭坛上献祭，也是祭司的日常工作之一(代上6:49)；“以弗得”是大祭司的圣衣，上面有肩带和胸牌(出28:6-14)。“又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？”“火祭”指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭；“都赐给你父家”指祭物的一部分赐给祭司家族作为他们的食物；“你父家”指祭司家族。“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？”“践踏”就是不遵照规矩随便享用祭物。“尊重你的儿子过于尊重我”，就是没有尽责管教儿子，放任他们的恶行。“将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”“美好的祭物”指祭物中的脂油，应当烧给神。“因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前”，神曾应许祭司家族可以永远世袭，行使祭司的职任和权利。“现在我却说，决不容你们这样行”，神决定中止你们一家的特权。“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”，就是神不再容忍以利的儿子任意妄为的恶行。“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人”。“折断…膀臂”，就是取消能力和权势；“没有一个老年人”，是指中年早逝。“在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人”，“我居所的败落”，指约柜被掳（4:1-10）、示罗被毁（耶7:14），后来会幕移到了挪伯（21:1-6）。“永远没有一个老年人”指祸及后代。“我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年”。“你家中的人”包括儿媳和孙辈；“那未灭的”指幸存者；“使你眼目干瘪”，就是令你伤心欲绝。“你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死”，这是预言他们二人将同日阵亡，此事可作神人在此所说的话全盘应验的证据。“我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行”，“一个忠心的祭司”是指撒督。以利亚撒的后裔撒督在大卫时代担任祭司长（8:17），此后大祭司的职位一直由撒督家族担任。“我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前”，“我的受膏者”，是指君王，他们在接续王位时受膏，故此这里也可指扫罗王、大卫王和所罗门王。“你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃”。这是指大祭司的职分将从以利的子孙转到别的家族，而以利的子孙仅能向当代大祭司求施舍祭司的职分，勉强靠以生存。以利“尊重”自己的孩子过于“尊重”神，实际就是害了自己的孩子。因此神警告以利：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”，这是永恒不变的属灵规律。藐视神做工法则的，必然会自食其果，害了自己的孩子，使“耶和华想要杀他们”。但愿我们今天都要将以利在教育儿子上的失败，作为鉴戒！阿们！

＜哈拿颂赞耶和华＞

读经【撒上2: 1-36】【哈拿祷告说：‘我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣……。】在撒母耳记第二章中记载了，哈拿颂赞耶和华；并且讲到撒母耳童年事奉的环境和他在神面前的蒙恩。因以利两个儿子的罪恶，神人预言神必惩治以利的儿子另立祭司。哈拿因神垂听了她的祷告，赐下儿子撒母耳，她就【祷告说：‘我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣…。】“哈拿祷告说：‘我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举”。哈拿的这篇祷告都是在颂赞神的作为，强调神的权柄。因此哈拿把最心爱的孩子撒母耳献上“终身归与耶和华”，心里却没有一点为难和失落，反而“因耶和华的救恩欢欣”。因为撒母耳能成为合神使用的器皿，是哈拿最大的喜乐。因哈拿的快乐不是建立在她有一个儿子，而是建立在她经历了神的大能，她对神有了更多的认识，她的快乐是从这位应允她祷告的神而来的。所以她就不会因为要和儿子分开而难过了。“我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣”。这个“角”所象征的就是力量，也就是说神高举她的“角”，就是神把她从羞辱里拯救出来，使她有了尊贵，有了能力。“我的口向仇敌张开”，意思是说她在毗尼拿用话刺激她的时候，她的口原是只能沉默，如今却能向仇敌张开，夸耀神的恩典和作为。哈拿对神的颂赞，也是她衷心地感谢，因她看到了神的作为。凡在基督里得救的圣徒，都当效法哈拿抒发这种对神的感激之情。【只有耶和华为圣；除祂以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。】在此哈拿宣告了“耶和华为圣”的属性，她的经历，使她认识到神是圣洁、是盘石，即稳固、坚强、永不变迁。没有一个磐石像我们的神一样。【人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。】“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量”。哈拿的经历，又使她认识到神的百姓之所以在整个士师时代都不断地离弃神、拜偶像，不甘心顺服，就是因为他们存了骄傲的心。哈拿一连用了四个日常生活的例子来指出神能扭转整个的事态，让人看见出人意外的改变，那就是：“勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反做用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微”。在哈拿的祷告赞美中，颂赞神至高无上的主权。神是赐与人生命的神。约伯记1:21说：【我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。】

【祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。】“祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜”。人若是靠着自己的努力、权力和能力，是不可能为神作工的，基督徒要明白这个道理，我们只有靠着圣灵的大能才行。因此我们需要学会依靠神的大能，并在基督里得享安息。“与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”。这是圣经最了不起的经文之一，并且是第一次使用“受膏者”，希伯来原文是弥赛亚，希腊文新约的翻译是基督。后来耶稣在地上的工作，就表现出耶稣有这三方面的身份，祂既是先知，又是祭司也是君王。世界上再没有人比耶稣更配接受“受膏者”，也就是“弥赛亚”这个称呼了。因此哈拿的祷告不但预言了撒母耳以后要膏立的君王，更是预言了耶稣基督的救恩。一个平凡的妇女，竟然能够被主使用，说出耶稣基督救恩的预言，这真是使人得到很大的激励。此时以色列中并没有王，但神却让哈拿看到，神“将力量赐与所立的王，高举受膏者的角”，这是预言弥赛亚的权能，预言基督的来临，也是对国度的预言。圣灵借着一位卑微的妇女，宣告了神荣耀的计划！在大卫（撒下22:2-51）、马利亚（路1:46-55）和撒迦利亚（路1:67-79）的赞美诗中，都回荡着哈拿颂赞神的旋律。【以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。】虽然哈拿不能每天陪伴、教导儿子，但哈拿知道“那孩子在祭司以利面前事奉耶和华”，她就发出对神的赞美和感恩。

【以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去。’如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）。】“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华”。这“恶人”就是堕落的人，也就是属恶魔的人，他们没有得救。“不认识耶和华”，不是说他们在头脑上、或者在理智上不知道神，而是说：他们和神没有亲密的关系，他们和神没有来往。今天我们同样有这个可能，我们也许头脑上知道神，做基督徒也做了好几十年，可是，我们如果和神没有一个好的关系，和神没有好的交通，我们就和以利的两个儿子一样“不认识神”。以利的两个儿子犯了严重的罪，就是“这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待”。但在申命记18:3中神说：【祭司从百姓所当得的份乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。】而以利这两个儿子他们随便拿不该他们拿的祭肉，欺负那些诚意来献祭的人。而且他们“又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉’，仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去’”。这意思就是他们连该献给神的祭也要抢。在利未记7:22-25中【耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：牛的脂油，绵羊的脂油，山羊的脂油，你们都不可吃。…无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。】而以利两个儿子在祭物没有烧脂油以前就来抢，这实在是个不可饶恕的罪。“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）”。连服事神的人都犯这么严重的罪，以色列老百姓怎么能够从他们学到怎么敬畏神呢？

【那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。以利为以利加拿和他的妻祝福，说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了。】“那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前”。虽然撒母耳从3岁就住在神的殿中，但他不受以利二子的恶行所影响，相反地他敬虔的事奉正好与他们的渎职成了强烈对比，其原因是他一直“侍立在耶和华面前”。无论撒母耳四围的环境是如何恶劣，他却一直活在神面前，持守他的圣洁，过神所喜悦的生活，忠心事奉神。“他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他”。哈拿虽然不能每天陪伴、教导儿子，但她并没有不尽本分。哈拿“每年为他做一件小外袍”，时刻都在提醒撒母耳：他是归神使用的贵重器皿，应当活出属天的生活。这一件“小外袍”所表明的信心和祷告，让年幼的撒母耳在黑暗的环境里，却能存着顺服的心。“以利为以利加拿和他的妻祝福，说：’愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子‘”。因哈拿把从恩典里得来的唯一的孩子完全献给神，神就赐下更大的恩典，再给她五个孩子。因哈拿看重撒母耳“在祭司以利面前事奉耶和华”，所以神就负责让“孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大”。因此在人成长的道路上，神在里面的带领，比外面的环境更加重要，帮助孩子建立与神亲密的关系，让孩子“在耶和华面前渐渐长大”，比灌输知识更加重要。

【以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。】“以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合”，以利是当时的大祭司，他年甚老迈，但教训儿子是那样的软弱无力。以利的两个儿子不仅在以色列众人面前穷凶极恶，而且还与会幕门前伺候的妇人苟合犯淫乱罪。作为祭司，他们的行为不仅违背神的律法，更是在严重地亵渎神。而以利却对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们”。从以利对儿子们的训斥来看，他很清楚儿子们的所作所为是何等的得罪神，也知道得罪神的严重性。但是当他的斥责无效之后，再也没有对儿子采取任何其他的措施，也没有革除两个儿子祭司的职分，结果神就亲自执行死刑。【孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。】撒母耳从小在神的殿中成长，而以利年老昏花，以利两个儿子的情形非常恶劣。但神在黑暗的环境里，把撒母耳造就成一位“耶和华与人越发喜爱他”的人。因此虽然我们常常不能选择孩子受教育的环境，但我们一定要帮助孩子与神建立正确的关系，这样才能让神自己来保守孩子【走当行的道，就是到老他也不偏离。】（箴言22:6）

【有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：’你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？‘因此，耶和华以色列的神说：’我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’】“有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：’你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？”这里神借着一个神人，严斥以利家，并直接宣告了以利的罪状，“尊重你的儿子过于尊重我”。以利身为大祭司，根据律法理应将这两个劣子处死，但他却执法违法，就罪上加罪。神就预先宣告以利家的下场。从以色列人的历史来看，后来约柜被非利士人掳去，圣殿当时的所在地示罗被毁，以利家失去了祭司的职份。这些都是应验了神的话。神还给以利一个证据，说“你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可做你的证据，他们二人必一日同死”。这件事情不久以后就真的实现了。神还对以利说：“我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：’求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃’”。神这分明是对以利说，神要废了他们家作祭司的资格。神要立“忠心的祭司”，是指撒督。以利亚撒的后裔撒督在大卫时代担任祭司长（撒下8:17），所罗门王登基后，代替以利的后裔亚比亚他作大祭司（王上2:27，35）。此后大祭司的职位一直由撒督家族担任。“你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃”。因着以利两个儿子的邪恶，卑鄙和淫荡的行为，神就对他们施行严厉的审判！以利纵容包庇儿子，轻看了神的权柄。神就拣选撒母耳来代替以利，标志着士师时代的结束、先知事奉的兴起。而今天作为基督徒，也有许多人在教导孩子时，犯了同样的错。他们以为自己有一种教育儿女的方法，却忽视神在《圣经》中所指示的教训。所以当他们看到儿女犯了罪过时，不但不加以指责，还会为儿女找理由和借口。因此在生活中许多父母虽然明知儿女在作罪恶的事，仍放任他们。最后作儿女的不但会失去对父母的尊重，也失去对神的尊重，这是很危险的。为此，愿我们今天都要谨记神的话：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”。阿们！