【王下5: 1-27】【亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风……。】在列王纪下第五章中又记载了，以利沙所行的神迹，就是使亚兰王的元帅乃缦的大麻风得医治；先知仆人基哈西因贪财而得了大痲疯。本章首先说到：【亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。】“亚兰王的元帅乃缦”，“亚兰王”曾经与以色列立约停战(王下8:7)；“元帅”是军队的最高统帅，所以在亚兰王的心中“为尊为大”。“因耶和华曾借他使亚兰人得胜”，就是曾先后围攻撒玛利亚城并击败亚述人。“他又是大能的勇士”，指他是能征善战的人。“只是长了大痲疯”。“大麻风”泛指各种慢性皮肤病。长大麻风的人，在以色列要被隔离（利13:45），而乃缦却仍然能接近亚兰王，可能他的病情还没有恶化，但后果也将非常严重，所以成了乃缦心中的大事。【先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：‘巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。’乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：‘你可以去，我也达信于以色列王。’于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且带信给以色列王，信上说：‘我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。‘】“先前亚兰人成群地出去”，是以掠夺为目的，聚众侵扰邻国。“从以色列国掳了一个小女子”。“小女子”指年幼的小女孩。这女孩可能经辗转卖给乃缦家为奴仆，被指定服事主母。“她对主母说：‘巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯‘”。“巴不得”表示真诚的心愿；“我主人”指元帅乃缦。“去见撒玛利亚的先知”，特指先知以利沙。“必能治好他的大麻风”。显示这位小女子深信先知以利沙具有神的大能。“乃缦进去，告诉他主人说”，就是乃缦进到王宫里面，向亚兰王奏告。“以色列国的女子如此如此说”，“以色列国的女子”，是指服恃自己妻子的以色列人奴仆”。“如此如此说”，就是要他“去见撒马利亚的先知”，医治他的大麻风。“亚兰王说：‘你可以去，我也达信于以色列王‘”。王同意乃缦前往以色列国，并让他随身携带王的亲笔书信。“于是，乃缦带银子十他连得”。“银子十他连得”，指银子的重量约340公斤。“金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了”。“金子六千舍客勒”，指金子的重量约70公斤。“衣裳十套”指十套贵重的外衣。“且带信给以色列王，信上说”，此时“以色列王”是亚哈的儿子约兰王；“信上说”指亚兰王的亲笔书信内容。“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风”。这表示亚兰王和乃缦并不认识以色列的先知以利沙，但认为先知是为国王服务的，所以直接找以色列王。因亚兰是战胜国，所以亚兰王给以色列王写信的口气是命令式的。

【以色列王看了信就撕裂衣服，说：‘我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：‘你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。】“以色列王看了信，就撕裂衣服”，表示悲愤，因他认为亚兰王的亲笔书信是强人所难。“说：‘我岂是神，能使人死使人活呢？”当时的人公认大麻风是绝症，唯有神才能医治。“这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风”，“这人”指亚兰王。“你们看一看”就是让众人来评理。“这人何以寻隙攻击我呢？’”是指对方有意找碴。“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服”，“神人”是先知的另一称呼；“你为什么撕了衣服呢？”这问话是责备约兰王对神没有信心，因他在摩押已经历过神迹（3:20）却对神毫无信心；“可使那人到我这里来”，“那人”就是指亚兰王的元帅乃缦，身上长了大麻风。“到我这里来”表示他愿意医治他，“他就知道以色列中有先知了‘”。先知的话不是靠自己，而是有信心，知道在神没有难成的事。“于是，乃缦带着车马，到了以利沙的家，站在门前”。“站在门前”因未受屋主邀请，不擅自进门，表示尊重。

【以利沙打发一个使者，对乃缦说：‘你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。’乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？’于是气忿忿地转身去了。】“以利沙打发一个使者，对乃缦说：‘你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净’”。“使者”是指以利沙的仆人基哈西。“你去在约但河中沐浴七回”，这是考验乃缦是否听从先知的话。“你的肉就必复原”，就是治好大麻风，恢复正常。“而得洁净”指在礼仪上判定大痲疯的灾病得着医治(利13:17)。“乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风”。“发怒”是他因未受到礼遇，“走了”就是不再指望神人的医治。“站着求告耶和华他神的名”，指耶和华是以利沙的神，而不是乃缦的神。“在患处以上摇手”，这是异教徒驱魔治病的念咒仪式，乃缦预期以利沙会用法术来“治好这大痲疯”。“大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？‘”“大马色的河亚罢拿和法珥法”，“亚罢拿”是今天的巴拉达，这河流经大马色的心脏地带；“法珥法”就是阿瓦流经大马色南方。“岂不比以色列的一切水更好吗？”这两条河都比以色列的约旦河更清澈，“我在那里沐浴不得洁净吗？”但以利沙却故意让乃缦去混浊的约旦河“得洁净”，好让他知道，能让他“得洁净”的不是人、不是河水、也不是法术，而是对耶和华神的顺服。乃缦因为走投无路，才带着盼望来战败国求医治，当他看见“以色列王撕裂衣服”，心里可能已经凉了一半。现在以利沙又态度冷淡，还让他去“在约旦河中沐浴七回”，他的那点盼望再也撑不下去了，“于是气忿忿地转身去了”。

【他的仆人进前来，对他说：‘我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。】“他的仆人进前来，对他说：’我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？‘”“我父”表示尊敬。“一件大事”是指劳神费力的事，“沐浴‘表示这是轻而易举的事。“于是乃缦下去”，就是下到河里，“照着神人的话，在约但河里沐浴七回”，“沐浴七回”指全身浸入水中七次。“他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了”。“复原”就是恢复到没得病以前的状况，“好像小孩子的肉”就是完全的医治，“洁净”指礼仪上的洁净。约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，“照着神人的话，在约旦河里沐浴七回”以后，就立刻得着了完全的医治。【乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：‘如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。’以利沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。‘乃缦再三地求他，他却不受。】“乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说”，“一切跟随他的人”指他的众仆人。“回到神人那里”回到先知以利沙那里。“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物”。“知道”指经历上的认识，“除了以色列之外，普天下没有神”，这是世人都当承认的宣告。“现在求你收点仆人的礼物”，仆人”是谦卑的自称；”礼物”表示衷心的感谢。“以利沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受”。以利沙坚决不肯接受乃缦的礼物，为了不让乃缦误会，这是他行神迹的用意。

【乃缦说：‘你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。’以利沙对他说：‘你可以平平安安地回去！’乃缦就离开他去了；走了不远，】“乃缦说：‘你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华”。乃缦索取以色列的泥土，以为这样才可以筑坛向神献祭。“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我‘”。“我主人”指亚兰王。“临门”是亚兰人诸神之首哈达风暴之神的别名，亚兰王经常率文武官员进临门庙叩拜。“我用手搀他”显示乃缦被亚兰王所倚重；“屈身”指跪拜。乃缦的意思是职责所在，不能不随着王叩拜偶像假神，这并非他心甘情愿的事，所以求神饶恕。乃缦的两个请求，表明他虽然真诚地接受神、寻求神，但他还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。但以利沙没有责备他，也没有向他传讲律法，而是让他“平平安安地回去”。因以利沙是一位真正凭信心事奉神的仆人，他不但忠心地执行神所安排的事，也忠心地不做神没有安排他的工作。

【神人以利沙的仆人基哈西心里说：‘我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：‘都平安吗？’说：‘都平安。我主人打发我来说：“刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。’乃缦说：‘请受二他连得’；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。】“神人以利沙的仆人基哈西心里说：‘我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物”，就是基哈西不同意以利沙不接受乃缦的礼物。“我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些‘”。因基哈西贪图钱财的心意已定，他就要快快采取行动。“乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：‘都平安吗？’”基哈西只是以利沙的仆人，亚兰的元帅乃缦却“急忙下车迎着他”，表示对先知的尊重，并且认为以利沙一定有紧急的事情要找他。“都平安吗？”意思是有何重要的事？“说：‘都平安。我主人打发我来说：’刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子、两套衣裳‘”。“以法莲山地”位于撒玛利亚的南方，而乃缦此时正在从撒玛利亚往北回亚兰的路上，故乃缦不会见到他们，谎言不至于被拆穿。“一他连得银子”约34公斤重；“两套衣裳”指两套贵重的衣裳。“乃缦说：‘请受二他连得’；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走”。乃缦非常真诚地送了基哈西“二他连得银子”和“两套衣裳”，还很体贴地派两个仆人“在基哈西前头抬着走”。“到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去”。基哈西没让乃缦的仆人们直接将礼物交给以利沙，而是放在他所住的房间里。

【基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：‘基哈西你从哪里来？’回答说：‘仆人没有往哪里去。’以利沙对他说：‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。】“基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：‘基哈西你从哪里来？’”以利沙这样问基哈西，是给他坦白认罪的机会。“回答说：‘仆人没有往那里去’”。其实基哈西已经离开有一段时间了，还想瞒骗他的主人。“以利沙对他说：’那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？‘”这表示以利沙已经知道，基哈西从乃缦手中骗取礼物的一切情节。但以利沙告诉他为了贪图这些不正当的财物，以致神的名受玷污。“因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远‘。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白”。结果消失在乃缦身上的大麻疯，现在生在基哈西身上。从此基哈西不但与先知以利沙隔绝，与他的亲友隔绝，也和神永远隔绝！同样今天贪财的心也危害信徒的灵命，当我们去贪恋他人的财物时，也会染上心灵的大麻风！为此，愿我们今天都要以基哈西悲局，作为我们的鉴戒！阿们！

＜乃缦的大麻风得医治＞

读经【王下5: 1-27】【亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风……。】在列王纪下第五章中又记载了，以利沙所行的两个神迹，就是亚兰王的元帅乃缦的大麻风得医治；基哈西因贪婪却长了大麻风。本章首先说到：【亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。】“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜”。乃缦是亚兰国中的“元帅”，也是神所使用的器皿，用他来管教悖逆的百姓，“因耶和华曾借他使亚兰人得胜”，乃缦也因此被称为大能的勇士，被亚兰王尊为大。然而他“只是长了大麻风”。大麻风是既可怕又无法医治的疾病，在人看来是悲惨无望的，所以这病对乃缦实在是一种极大的痛苦。此时乃缦仍能接近亚兰王，可能病情还没有恶化，但后果也将非常严重，所以成了乃缦心中的大事。【先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：’巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。’乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：’你可以去，我也达信于以色列王。’于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且带信给以色列王，信上说：’我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。’】“先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻”。因亚兰人常常“成群”出去骚扰以色列人，这个以色列国的“小女子”，就是亚兰人在这种情况下所掳来的。然而这个以色列的小女孩很了不起，她被强行拆散离开亲人、家乡和祖国被掳到外邦，做奴仆做侍女。按照常理，她本该是满怀苦毒、满怀仇恨，如今亚兰王的元帅乃缦得了大麻风，岂非正是她心中暗自拍手称快的时候？但她却对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风”。“巴不得”表明这位小女孩真诚地关心她的主人，也表明她完全相信神的能力，相信以利沙是神所使用的先知，所以她并不担心万一医治失败会导致惩罚。乃缦听了小女孩的话，得知撒玛利亚的先知必能治好他的病，他就相信了小女孩的话，愿意去找以色列的先知。但他必须获得亚兰王的批准，而亚兰王不但批准，还亲自给以色列王写了信。被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。而这个小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志。因神要借着以色列的小女子和先知以利沙，让医治和救恩临外邦人。而乃缦认为先知为人治病，也必定喜悦人送他礼物作为回报，于是乃缦便怀揣亚兰王给以色列王的信，又带着厚重的礼物，去见以色列王与先知以利沙。亚兰王的信上没有提到以利沙，只要求约兰治好乃缦，显然他高估了以色利王。

【以色列王看了信就撕裂衣服，说：‘我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：‘你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。】“以色列王看了信就撕裂衣服，说：’我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？‘”因亚兰王信中的语气是命令式的，而且要求医治的是人无法医治的大麻风，所以约兰王认为这是要“寻隙攻击我”。被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹（3:20）的约兰王却对神毫无信心。连亚兰的元帅都愿意来寻求“撒马利亚的先知”，以色列的王却忘记“以色列中有先知”。那时先知以利沙虽然不在场，但有什么是先知所事奉的神不知道的呢？因此神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了”。这句话实际上是先知责备约兰王忘记了以色列中有神的先知。但神不仅要让以色列王，也要让外邦人知道：以色列中有先知，耶和华神是行神迹的真神！“于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前”。“站在门前”因未受屋主邀请，不擅自进门，表示尊重。

【以利沙打发一个使者，对乃缦说：’你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。乃缦却发怒走了，说：’我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？’于是气忿忿地转身去了。】“以利沙打发一个使者，对乃缦说：’你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净‘”。当乃缦到了先知以利沙的家门口时，先知以利沙没有出门迎接他，只是打发一个仆人指示乃缦：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净”。以利沙之所以这样做，是要让乃缦的心能够谦卑顺服下来，并让乃缦知道治愈他大麻风病的不是人，不是约旦河水，而是神借先知的话。“乃缦却发怒走了，说：’我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风”。乃缦满心期待先知以利沙必然会亲自出来迎接他，对他带来的重金礼物大加赞赏，然后站着求告耶和华神的名，在患病之上摇手祷告，医治他的病。谁知以利沙根本就没有露面，只打发一个仆人出来，让他“在约旦河中沐浴七回”，所以他说：“大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是乃缦“气忿忿地转身去了”。乃缦不明白的是，神的医治和救恩的临到，从来不是按照某种既定的方式，方法和外部环境，而是因着人的信心和顺服。乃缦对神是有信心的，他所需的是对神话语的绝对顺服。神的作为只有在信心和顺服两者皆备时才会发生。

【他的仆人进前来，对他说：’我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。】“他的仆人进前来，对他说：’我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’”乃缦的仆人就像以色列的小女子，他们都是地位低微之人却具有高深的见识。乃缦的仆人在乃缦“发怒” 转身离去的时候，勇敢地进前去规劝乃缦，接受先知以利沙的要求。之前乃缦接受了一个小女子的建议，现在他也听进了仆人的话，“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回”。乃缦照着先知以利沙所说的，去“约旦河里沐浴七回”。乃缦这种完全的顺服，结果“他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了”。约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病，但当乃缦完全顺服神的权柄，“照着神人的话，在约旦河里沐浴七回”后，就立刻得着了完全的医治。乃缦不只是谦卑下来，得到了神的洁净和医治，而且他也是一个懂得感恩人。

【乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：’如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。’以利沙说：’我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。’乃缦再三地求他，他却不受。】“乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：’如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物‘”。因着乃缦的谦卑顺服，以及神的大能和怜悯，乃缦不但大麻风得到了洁净，他的内心也改变了。他说: “如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神”。乃谦卑地承认耶和华是独一的真神，并且向以利沙献上厚厚的礼物，以表感谢。乃缦所带礼物是价值连城相的，银子约三百四十公斤，还有金子七十公斤，和十套值钱的外衣。假使以利沙收了这份礼物，他就可以做很多很多他想要做的事情了。但以利沙坚决地拒绝了乃缦的礼物金银，为了阻止乃缦进一步恳求，以利沙起誓说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受”，而且“乃缦再三地求他，他却不受”，因为以利沙知道乃缦得神的医治，是再多的金银财宝也买不到的。所以以利沙坚决不受乃缦的礼物，是要让他认识神的医治是白白的恩典。

【乃缦说：’你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。’以利沙对他说：’你可以平平安安地回去！’乃缦就离开他去了；走了不远。】当以利沙坚持不受乃缦的礼物以后，乃缦知道以利沙并不是客套，于是“乃缦说：’你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人”。乃缦要求运两骡子驮的土回家乡为耶和华筑坛。虽然先知不置可否，因为敬拜神要到耶路撒冷。因乃缦立定心志要敬拜神，所以他说：“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华”。乃缦从那一刻开始，决定要以这位以色列的神为他的神。他又说：“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我”。乃缦主动向以利沙认拜偶像的罪，求神的饶恕。这些不仅是神医治的大能所带来的生命的转变，而且救恩临到的实际表现。乃缦因着谦卑顺服，他不仅大麻风得了洁净，他也得着了耶和华神完全的救恩！神籍以利沙行这神迹，目的就是要外邦人知道耶和华是真神！在新约圣经中，主耶稣说：【先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。】（路4:27）在以利沙众多神迹中，主耶稣单单提到乃缦长大麻风得洁净，可见这个神迹的意义非同一般。最后以利沙对他说：“你可以平平安安地回去”。就是把乃缦交在神的手里，让他自己照着神的带领和神的恩典来抉择该怎样做。

【神人以利沙的仆人基哈西心里说：’我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：’都平安吗？’说：’都平安。我主人打发我来说：’刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。’乃缦说：’请受二他连得’；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。】“神人以利沙的仆人基哈西心里说：’我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些‘”。当乃缦得了医治后，在回国的途中以利沙的仆人，贪婪的基哈西竟指着永生神起誓去欺骗乃缦，说以利沙派他来拿一些礼物，好给两个刚从以法莲山地来的先知门徒。基哈西计谋得逞，“乃缦说：’请受二他连得’；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走”。基哈西跟着先知以利沙已有很长一段时间了，他看见过以利沙使书念妇人得到一个儿子，他看见以利沙使书念妇人的儿子复活，后来以利沙给先知门徒解毒，基哈西很可能也亲眼看见了，以利沙用二十个饼给一百个人吃，基哈西大概也亲身的经历了。现在乃缦的大麻疯得到医治，他也是才亲眼目睹的。难道基哈西会以为以利沙不知道他说谎，不知道他背地里作的事情？基哈西并非不知道，只是他的贪心，使他不顾一切，把他对神人以利沙的认识完全抛在脑后了。

【基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：’基哈西你从哪里来？’回答说：’仆人没有往哪里去。’以利沙对他说：’那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。】“基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：’基哈西你从哪里来？’回答说：’仆人没有往哪里去‘”。基哈西编造谎言向乃缦骗取财物，又瞒着以利沙。但神人以利沙洞察一切，因此“以利沙对他说：’那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？‘”可见基哈西是打算用他从乃缦那儿所骗来的钱，去给自己置买产业。但紧接着以利沙就宣告对基哈西罪恶的惩罚：“乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远”。而且这惩罚立刻就应验：“基哈西从以利沙面前退出去就长了大麻疯，像雪那样白”。可见基哈西以为他追上了钱财，其实他追上的是大麻疯，追上了终生的痛苦与灾祸！同样今天也有许多人想用各种谎言及不法的手段使自己变得富有。但当有一天神要追讨我们的罪恶时，我们的谎言、聪明和一切掩饰的方法，都无法逃避神公义的惩罚！因神是鉴察人心的，知道我们一切所行的，最终都无法逃避罪恶的报应！为此，愿我们今天切勿忽略基哈西的鉴戒，并要牢记箴言21: 6上的话：【用诡诈之舌求财的，就是自己取死】！阿们！

＜乃缦的大麻风得医治＞

读经【王下5: 1-27】【亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风……。】在列王纪下第五章中又记载了，以利沙所行的两个神迹，就是亚兰王的元帅乃缦的大麻风得医治；基哈西因贪婪却长了大麻风。本章首先说到：【亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。】“亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜”。乃缦是亚兰国中的“元帅”，也是神所使用的器皿，用他来管教悖逆的百姓，“因耶和华曾借他使亚兰人得胜”，乃缦也因此被称为大能的勇士，被亚兰王尊为大。然而他“只是长了大麻风”。大麻风是既可怕又无法医治的疾病，在人看来是悲惨无望的，所以这病对乃缦实在是一种极大的痛苦。此时乃缦仍能接近亚兰王，可能病情还没有恶化，但后果也将非常严重，所以成了乃缦心中的大事。【先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主母说：’巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。’乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：’你可以去，我也达信于以色列王。’于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且带信给以色列王，信上说：’我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。’】“先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻”。因亚兰人常常“成群”出去骚扰以色列人，这个以色列国的“小女子”，就是亚兰人在这种情况下所掳来的。然而这个以色列的小女孩很了不起，她被强行拆散离开亲人、家乡和祖国被掳到外邦，做奴仆做侍女。按照常理，她本该是满怀苦毒、满怀仇恨，如今亚兰王的元帅乃缦得了大麻风，岂非正是她心中暗自拍手称快的时候？但她却对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风”。“巴不得”表明这位小女孩真诚地关心她的主人，也表明她完全相信神的能力，相信以利沙是神所使用的先知，所以她并不担心万一医治失败会导致惩罚。乃缦听了小女孩的话，得知撒玛利亚的先知必能治好他的病，他就相信了小女孩的话，愿意去找以色列的先知。但他必须获得亚兰王的批准，而亚兰王不但批准，还亲自给以色列王写了信。被掳小女孩的一句话，竟然使亚兰元帅和亚兰王如此郑重其事地对待。这并不是因为乃缦和亚兰王有信心，而是因为乃缦已经试过了所有的办法，都无法得着医治，并且病情日益严重。而这个小女孩被掳到敌国作了奴隶，在人看来，她的人生是毫无希望的；但她的一句话却惊动了两个国家，在救恩的历史上成为重要的标志。因神要借着以色列的小女子和先知以利沙，让医治和救恩临外邦人。而乃缦认为先知为人治病，也必定喜悦人送他礼物作为回报，于是乃缦便怀揣亚兰王给以色列王的信，又带着厚重的礼物，去见以色列王与先知以利沙。亚兰王的信上没有提到以利沙，只要求约兰治好乃缦，显然他高估了以色利王。

【以色列王看了信就撕裂衣服，说：‘我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：‘你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。】“以色列王看了信就撕裂衣服，说：’我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？‘”因亚兰王信中的语气是命令式的，而且要求医治的是人无法医治的大麻风，所以约兰王认为这是要“寻隙攻击我”。被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹（3:20）的约兰王却对神毫无信心。连亚兰的元帅都愿意来寻求“撒马利亚的先知”，以色列的王却忘记“以色列中有先知”。那时先知以利沙虽然不在场，但有什么是先知所事奉的神不知道的呢？因此神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了”。这句话实际上是先知责备约兰王忘记了以色列中有神的先知。但神不仅要让以色列王，也要让外邦人知道：以色列中有先知，耶和华神是行神迹的真神！“于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前”。“站在门前”因未受屋主邀请，不擅自进门，表示尊重。

【以利沙打发一个使者，对乃缦说：’你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。乃缦却发怒走了，说：’我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？’于是气忿忿地转身去了。】“以利沙打发一个使者，对乃缦说：’你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净‘”。当乃缦到了先知以利沙的家门口时，先知以利沙没有出门迎接他，只是打发一个仆人指示乃缦：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净”。以利沙之所以这样做，是要让乃缦的心能够谦卑顺服下来，并让乃缦知道治愈他大麻风病的不是人，不是约旦河水，而是神借先知的话。“乃缦却发怒走了，说：’我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风”。乃缦满心期待先知以利沙必然会亲自出来迎接他，对他带来的重金礼物大加赞赏，然后站着求告耶和华神的名，在患病之上摇手祷告，医治他的病。谁知以利沙根本就没有露面，只打发一个仆人出来，让他“在约旦河中沐浴七回”，所以他说：“大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是乃缦“气忿忿地转身去了”。乃缦不明白的是，神的医治和救恩的临到，从来不是按照某种既定的方式，方法和外部环境，而是因着人的信心和顺服。乃缦对神是有信心的，他所需的是对神话语的绝对顺服。神的作为只有在信心和顺服两者皆备时才会发生。

【他的仆人进前来，对他说：’我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。】“他的仆人进前来，对他说：’我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’”乃缦的仆人就像以色列的小女子，他们都是地位低微之人却具有高深的见识。乃缦的仆人在乃缦“发怒” 转身离去的时候，勇敢地进前去规劝乃缦，接受先知以利沙的要求。之前乃缦接受了一个小女子的建议，现在他也听进了仆人的话，“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回”。乃缦照着先知以利沙所说的，去“约旦河里沐浴七回”。乃缦这种完全的顺服，结果“他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了”。约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病，但当乃缦完全顺服神的权柄，“照着神人的话，在约旦河里沐浴七回”后，就立刻得着了完全的医治。乃缦不只是谦卑下来，得到了神的洁净和医治，而且他也是一个懂得感恩人。

【乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：’如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。’以利沙说：’我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。’乃缦再三地求他，他却不受。】“乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：’如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物‘”。因着乃缦的谦卑顺服，以及神的大能和怜悯，乃缦不但大麻风得到了洁净，他的内心也改变了。他说: “如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神”。乃谦卑地承认耶和华是独一的真神，并且向以利沙献上厚厚的礼物，以表感谢。乃缦所带礼物是价值连城相的，银子约三百四十公斤，还有金子七十公斤，和十套值钱的外衣。假使以利沙收了这份礼物，他就可以做很多很多他想要做的事情了。但以利沙坚决地拒绝了乃缦的礼物金银，为了阻止乃缦进一步恳求，以利沙起誓说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受”，而且“乃缦再三地求他，他却不受”，因为以利沙知道乃缦得神的医治，是再多的金银财宝也买不到的。所以以利沙坚决不受乃缦的礼物，是要让他认识神的医治是白白的恩典。

【乃缦说：’你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。’以利沙对他说：’你可以平平安安地回去！’乃缦就离开他去了；走了不远。】当以利沙坚持不受乃缦的礼物以后，乃缦知道以利沙并不是客套，于是“乃缦说：’你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人”。乃缦要求运两骡子驮的土回家乡为耶和华筑坛。虽然先知不置可否，因为敬拜神要到耶路撒冷。因乃缦立定心志要敬拜神，所以他说：“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华”。乃缦从那一刻开始，决定要以这位以色列的神为他的神。他又说：“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我”。乃缦主动向以利沙认拜偶像的罪，求神的饶恕。这些不仅是神医治的大能所带来的生命的转变，而且救恩临到的实际表现。乃缦因着谦卑顺服，他不仅大麻风得了洁净，他也得着了耶和华神完全的救恩！神籍以利沙行这神迹，目的就是要外邦人知道耶和华是真神！在新约圣经中，主耶稣说：【先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。】（路4:27）在以利沙众多神迹中，主耶稣单单提到乃缦长大麻风得洁净，可见这个神迹的意义非同一般。最后以利沙对他说：“你可以平平安安地回去”。就是把乃缦交在神的手里，让他自己照着神的带领和神的恩典来抉择该怎样做。

【神人以利沙的仆人基哈西心里说：’我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：’都平安吗？’说：’都平安。我主人打发我来说：’刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。’乃缦说：’请受二他连得’；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。】“神人以利沙的仆人基哈西心里说：’我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些‘”。当乃缦得了医治后，在回国的途中以利沙的仆人，贪婪的基哈西竟指着永生神起誓去欺骗乃缦，说以利沙派他来拿一些礼物，好给两个刚从以法莲山地来的先知门徒。基哈西计谋得逞，“乃缦说：’请受二他连得’；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走”。基哈西跟着先知以利沙已有很长一段时间了，他看见过以利沙使书念妇人得到一个儿子，他看见以利沙使书念妇人的儿子复活，后来以利沙给先知门徒解毒，基哈西很可能也亲眼看见了，以利沙用二十个饼给一百个人吃，基哈西大概也亲身的经历了。现在乃缦的大麻疯得到医治，他也是才亲眼目睹的。难道基哈西会以为以利沙不知道他说谎，不知道他背地里作的事情？基哈西并非不知道，只是他的贪心，使他不顾一切，把他对神人以利沙的认识完全抛在脑后了。

【基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：’基哈西你从哪里来？’回答说：’仆人没有往哪里去。’以利沙对他说：’那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。】“基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：’基哈西你从哪里来？’回答说：’仆人没有往哪里去‘”。基哈西编造谎言向乃缦骗取财物，又瞒着以利沙。但神人以利沙洞察一切，因此“以利沙对他说：’那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？‘”可见基哈西是打算用他从乃缦那儿所骗来的钱，去给自己置买产业。但紧接着以利沙就宣告对基哈西罪恶的惩罚：“乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远”。而且这惩罚立刻就应验：“基哈西从以利沙面前退出去就长了大麻疯，像雪那样白”。可见基哈西以为他追上了钱财，其实他追上的是大麻疯，追上了终生的痛苦与灾祸！同样今天也有许多人想用各种谎言及不法的手段使自己变得富有。但当有一天神要追讨我们的罪恶时，我们的谎言、聪明和一切掩饰的方法，都无法逃避神公义的惩罚！因神是鉴察人心的，知道我们一切所行的，最终都无法逃避罪恶的报应！为此，愿我们今天切勿忽略基哈西的鉴戒，并要牢记箴言21: 6上的话：【用诡诈之舌求财的，就是自己取死】！阿们！