【伯12: 1-25】【约伯回答说：‘你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了……。】在约伯记第十二章中记载了，因前一章琐法的高傲及粗鲁的言语引起了约伯的激烈反应，再加上以利法和比勒达对他的指责，因此约伯在12-14章用了三章的篇幅来反驳他们，其中的言词充满了讽刺和失望，但他知道人的生命气息都在于神，所以自己的境遇乃出于神，就不容旁人来指责他。本章首先说到：【约伯回答说：‘你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？我这求告神、蒙祂应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。】“约伯回答说：‘你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了”。这是约伯用讽刺的口吻跟三个朋友说话，“你们真是子民哪”，意思是你们这些重要人物啊，以为自己有智慧，什么都懂，但谁不知你们所讲的，都是世间平常的道理。因琐法说神的“智慧高于天，你还能做什么？”(11:8)，约伯就说：“你们死亡，智慧也就灭没了”，这是极具讥讽意味的话语，讽刺他们自以为独占人间智慧。“但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？”约伯认为自己也有聪明，不比他们差，这些他难到不知道吗? “我这求告神、蒙祂应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑”。约伯说他以前的祈祷都蒙神应允，因他的为人是公义完全，而现在他们都讥笑他。“安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人”。“安逸的人”，是指三位朋友，他们自认没有犯罪，所以才蒙神祝福、生活安逸，所以约伯的三个朋友不能明白约伯的心，因他们是安逸的人。因此他们说话冷漠、超然地定约伯的罪，一旦自己落在苦难之中，那套因果报应的理论必然会“等待滑脚的人”。“强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中”。约伯根据他们的理论，受苦是因为犯罪，义人一定蒙神赐福，恶人一定有灾害。但强盗是恶人，竟然帐棚兴旺，难道神将财物送到这些作恶的强盗手中吗？约伯一针见血地指出，他们以属世的福祸论来评断属灵的好坏，是极大的错误。这也证明，约伯的聪明并没有不及三友。

【你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命和人类的气息都在祂手中。耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？年老的有智慧；寿高的有知识。】“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？”约伯观察大自然，说道可以问问走兽、飞鸟、或地和海中的鱼，“看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命和人类的气息都在祂手中”。因受造物知道生命的存留和一切气息都在神的手中，一切都出于神，因此灾难和患难都出于神，神掌管我们的生命，若没有神的准许灾难不会来临。“耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？”表示约伯很用心地听三友的话，想明白自己哪里有错，但怎么“试验”也分辨不出正确，怎么“尝”也品尝不出滋味。约伯的朋友把苦难的问题太简化了，单凭己意来推断与评判约伯，其所得的结论，必然是偏差的。“年老的有智慧；寿高的有知识”，意思是我怎么看不出年老的就有智慧，寿高的就有知识？还不如禽兽，能从神的作为中去找答案。当约伯对他的朋友越来越失望时，他却对神的理解越来越清晰，他承认神的全能、智慧、创造，同时约伯透过述说大自然，讲述神的大能。

【在神有智慧和能力；祂有谋略和知识。祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释。祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。在祂有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属祂。祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。祂放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。祂把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。祂将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。祂使邦国兴旺而又毁灭；祂使邦国开广而又掳去。祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。】约伯对自然界的观察与思考，他从中体验到：“在神有智慧和能力；祂有谋略和知识”。“祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释。祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。在祂有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属祂”。约伯不但对自然界的现象观察入微，对于世人的浮沉、邦国的盛衰亦有独到之处。而且对于神无限的智慧和权能，祂是一切的主宰，以及祂至高无上的旨意，约伯也知之甚详。“祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。祂放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。祂把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。祂使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。祂将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。祂使邦国兴旺而又毁灭；祂使邦国开广而又掳去。祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样”。约伯列举了万物的浮沉、人类的兴衰，并强调神的“智慧和能力”，人若诚实地观察，就会看到神的作为。约伯深知人的生命气息都在神的手中，世上万事兴衰、变化都凭神的心意而定，因神的智慧远高过人的。因此约伯只能赞叹而顺服，他的敬虔和信心，使他凡事不怀成见，也不加以妄论。可是约伯的朋友却用有限的智慧去揣测无限的神，所以他们都认定约伯得罪了神，才会遭此下场。他们不明白约伯受苦背后的隐情，就一概而论，把一般性的大原则错误的套在约伯身上，给他定罪。我们接下来将看见，他们此愚昧之举，不但没有带给约伯任何的安慰，反而激动了约伯，造成二度伤害。为此，愿我们今天面对别人的苦难，要学习不论断别人，因为我们不知道他们受苦背后的隐情，而且人在痛苦中已十分艰难。而我们自己无论顺境、逆境，无论苦难、安逸，无论平安、忧伤，都要顺服神一切的安排，并且相信祂必引导我们，行在那使我们得着益处、美好又稳妥的道路上！阿们！

＜约伯反驳他的三友＞

读经【伯12: 1-25】【约伯回答说：你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了……。】在约伯记第十二章中记载了，约伯反驳他的三友。因前一章琐法的高傲及粗鲁的言语引起了约伯的激烈反应，再加上以利法和比勒达对他的指责，因此约伯在12-14章用了三章的篇幅来反驳他们，其中的言词充满了讽刺和失望；但约伯知道人的生命气息都在于神，所以他自己的境遇乃出于神，就不容旁人来指责他。本章首先说到：【约伯回答说：‘你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？我这求告神、蒙祂应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。】约伯因他的朋友苛刻的言语，就以讽剌的话反驳他们，他说：“你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了”。这是指责他们自认是重要的人，在人间有智慧。但约伯说：“我也有聪明，与你们一样，并非不及你们”。三位朋友所说的因果报应只是普通人的常识，“谁不知道呢？”所以这些观念不能满足约伯灵里的饥渴，不能完全解释约伯遭受苦难的原因。“我这求告神、蒙祂应允的人竟成了朋友所讥笑的”，约伯哀叹自己是认识神，品格正直的人，他的祷告也蒙神应允，现在竟成了朋友讥笑的对象。“安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人”。“安逸的人”是指三位朋友，他们自认为没有犯罪，所以才蒙神祝福、生活安逸。因此他们“心里藐视灾祸”，不但无法体会约伯的苦难，反而认定受苦的约伯是因罪而受罚。但约伯根据他们的理论，受苦是因为犯罪，义人一定蒙神赐福，恶人一定有灾害。试问强盗是恶人，竟然帐棚兴旺，难道神将财物送到这些作恶的强盗手中吗？约伯原本以平静的心面对苦难，也显出他对神坚定的信心。但现在约伯显然受不了朋友骄傲的态度，不接受他们因偏见而要他认罪悔改。因约伯已深深体尝过神的恩慈，他确定神未定他的罪，而是这些朋友固执己见地定他为有罪，所以大大刺激了约伯，使他从争辩变成了讥讽。

【你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命和人类的气息都在祂手中。耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？年老的有智慧；寿高的有知识。】“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你”。约伯对他们说连走兽、飞鸟、或地和海中的鱼，都知道一切都是“耶和华的手做成的”，因为“凡活物的生命和人类的气息都在祂手中”，言下之意，他的朋友连禽兽都不如。“耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？”表示约伯很用心地听三友的话，想明白自己哪里有错，但怎么“试验”也分辨不出正确，怎么“尝”也品尝不出滋味。“年老的有智慧；寿高的有知识”，意思是“我怎么看不出年老的就有智慧，寿高的就有知识？”他们还不如禽兽，能从神的作为中去找答案。惟有真正敬畏神的人，才能得着从神而来的智慧（箴9:10），但这智慧是使人更谦卑地领会神的心意，行在神的旨意里。

【在神有智慧和能力；祂有谋略和知识。祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释。祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。在祂有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属祂。祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。祂放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。祂把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。祂将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。祂使邦国兴旺而又毁灭；祂使邦国开广而又掳去。祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。】约伯进一步论及神无限的智慧和权能：“在神有智慧和能力，祂有谋略和知识。祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释。祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。在祂有能力和智慧，被诱惑的，与诱惑人的，都是属祂。祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。祂放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。祂把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败…”。约伯列举了万物的浮沉、人类的兴衰，并且强调了神的“智慧和能力”。因此人不能用有限的智慧去揣测无限的神，更没有资格要求神按照人肤浅的公义标准赏善罚恶。但约伯知道这位神对义人并非一昧施恩，也会“拆毁”，“祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释”，这就是说，神所“拆毁”的，只有祂能“建造”，既然神已在约伯身上“拆毁”，祂就必要在约伯身上“建造”。因此三位朋友不能一口咬定约伯是因犯罪受苦，强迫他为认罪而认罪。若《约伯记》没有记载头两章，我们也会像约伯和他朋友们一样用尽自己的所有聪明才智来探讨苦难的发生原因，结果当然是越讨论越糊涂。但末后，神始终没有让约伯明白他为什么受苦，这是《约伯记》给我们的一个重要提醒，它不是解释苦难来源的书，而是帮助我们承受苦难的书，因为耶和华是“使人夜间歌唱”（35:10）的神。因此神允许约伯陷入苦境，是有其更高的旨意，因为在这过程中，约伯信心和属灵的智慧得以成长。因此当我们在经历苦难时，愿我们都要凭信心接受神超然的安排，因为神是信实的，祂持守祂的应许！阿们！