【伯32: 1-22】【于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义……。】约伯记接下来的六章，是约伯的另外一个朋友以利户的四篇讲辞：第一篇是三十二-三十三章；第二篇是三十四章；第三篇三十五章；第四篇三十六-三十七章。虽然以利户现在才出场，但是他却起到了很重要的作用，以利户的话比约伯前面三个朋友的话，对约伯更有帮助。又因以利户强调神的主权，为神在第三十八章的启示和显现铺好了路。在约伯记第三十二章中记载了，以利户第一次讲话。以利户对约伯自以为义话不以为然，他认为智慧不在乎年纪，而在乎人里面的灵。他自觉被灵激动，不得不开口陈诉意见。本章首先说到：【于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。】“于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义”。在“约伯的话说完了”（31:40）后，他真的迫切希望知道神的答案。但是，神还是没有出现，却突然出现了一位年轻气盛的，“布西人兰族巴拉迦的儿子以利户”，他发表了一通本书最长的长篇大论。“以利户向约伯发怒”，因为约伯“自以为义，不以神为义”，意思是约伯坚称自己是无辜的，并指责神让他受苦是不公义的。以利户不能容忍任何人对神的公义有所质疑，所以他向约伯发怒。“他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作”。“他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪”，意思是三位朋友无法反驳约伯，却武断地认定约伯有罪，这也让以利法很愤怒。

【布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。】“布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人”。年轻的以利户首先声明，自己尊重长者，所以安静“退让”。但现在他看到这些老人无端定约伯的罪，主观认定约伯受苦是因为罪的缘故，他实在看不下去了，所以不得不发言。“但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平”。以利户的意思是，约伯和其他三个朋友不能因为他年轻，就认为他的话起不到什么作用。而且即使年老的人，也不一定都有智慧和见解。“因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见”。以利户虽然年轻，但因神的灵催迫，所以他要说话，以理服人，令人有耳目一新之感。当约伯和他的三个朋友先前轮流发表谈话的时候，以利户或许一直在旁边听着，他听到了谈话的大部分内容，所以他有资格对他们的谈话内容发表评论。

【你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。】“你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话”。以利户告诉约伯的三个朋友，他们之前的谈话并没有说服约伯承认自己的罪，约伯一直在为自己辩护，认为自己是无辜的。面对约伯的自我辩护，这三个朋友也没有继续反驳，只是不断的重复一个相同的观点：约伯的苦难是神对他犯的大罪的惩罚。“你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能”。意思是最有智慧的方法，就是不再回答自以为义的约伯，而是让神自己对他说话。“约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他”。“我也不用你们的话回答他”，是指以利户不会像三位朋友一样，毫无根据地定罪约伯，也不会搬出人生经验、神秘经历、传统教条或个人意见来与约伯争辩，而是用神所启示的智慧驳倒约伯。

【他们惊奇不再回答，一言不发。我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅；我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。】“他们惊奇不再回答，一言不发。我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？”这里以利户对三位朋友的称呼从“你们”，变成了“他们”，表示以利户开始转向约伯说话。以利户因约伯的三个朋友“惊奇不再回答，一言不发”。因此他说：“我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂”。以利户表达自己里面充满负担，他不能不说。“盛酒之囊”指皮袋。古代中东人把新酒放在皮袋中，继续发酵所产生的气体会使封紧的皮袋膨胀起来。“我要说话，使我舒畅；我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我”。以利户曾表示他需要回应约伯和朋友们的言论，这里他又再次表达了这种强烈的愿望。以利户不愿再等了，他要把自己知道的都说出来。虽然约伯和三个朋友都是年龄大的有经验的，但以利户面对他们错误的言论，他不看人的情面，不奉承人，公正的提出自己的看法。而以利户面对约伯和其三友的辩论，似乎毫无结果，他心中着急，因此他要发言，他不能赞同三友的见解，也不同意约伯的想法。对于约伯受苦的原因，以利户有他的言论，但愿我们都能进深思考！阿们！

＜以利户第一次发言＞

读经【伯32: 1-22】【于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义……。】在约伯记第三十二中记载了，以利户第一次发言。他认为智慧不在乎年纪，而在乎人里面的灵。他自觉被灵激动，不得不开口陈说他的意见。本章首先说到：【于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。】“于是，这三个人因约伯自以为义，就不再回答他”。当约伯用了六章的篇幅讲完了他的话后，三个朋友“因约伯自以为义，就不再回答他”。他们看出自己的言论无法说服约伯，约伯仍然坚定的认为自己是无辜的，不是因犯罪而遭受惩罚。“那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义”。“布西人兰族巴拉迦的儿子以利户”突然的出现，令人惊讶。他并非和其他三人一同来访（2:11），但从他的发言可知，约伯和三个朋友辩论的整个过程，他都在场，而双方的言论，都激怒了他，他想加以纠正。他“向约伯发怒”，因他认为“约伯自以为义，不以神为义”。以利户与三个朋友一样，都认为约伯自以为义。其实约伯有承认自己也是罪人，也承认神是公义，只是因当中有许多他无法明白、隐藏的原因。所以约伯在倾诉内心的痛苦以及辩护自己的过程中，给人感觉他自以为义。如果我们没有看到《约伯记》第一和第二章的记载，我们很有可能也同样受不了约伯的自我辩护。他“向约伯的三个朋友发怒”，因他看出他们的问题，他们“想不出回答的话来”，无法反驳约伯，却仍然“以约伯为有罪”。在他们来回辩论的三个回合中，其实以利户也想要与约伯说话，只是因为他们比自己年老，他就耐心的等着。此时他见约伯的朋友除了定约伯有罪，无话可答，他便“怒气发作”。而以利户能忍住怒气，直到他们都无话可说的时候才说话，说明以利户的稳健，实在难能可贵！

【布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：‘我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。】“布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：‘我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见”。在此以利户承认自己年轻，所以退让，把发言权先给长辈们。以利户此举值得效法，就算长辈说得不对，仍然尊敬对方，先让对方把话说完。一般而言，“年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人”，但是，“在人里面有灵，全能者的气使人有聪明”，所以一个人是否有智慧，重点不在于人的年龄，乃在于神的灵。只要有神所赐的智慧，年轻人也能说出智慧的言语。就如保罗给年轻的提摩太的劝戒：【不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。】（提前4:12）“尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平”。因为只有从神而来的才是真智慧，因此以利户说：“你们要听我言；我也要陈说我的意见”。

【你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。】“你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，留心听你们”。这表明在约伯与三个朋友辩论的整个过程中，以利户都在场。以利户心存谦卑、尊重长者，并且留心聆听他们所说的话语。“谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能”。以利户说，他留心听他们的辩论，发现没有一人“折服约伯”，也没有人“驳倒”约伯的话，他们却以为自己寻得智慧，认为约伯如今受苦就证明他罪有应得，认为是神亲自责罚他。以利户一开始就表明自己与这三个朋友的观点不同，并否定他们的辩论毫无功效。因此他也不用这三个朋友的话来回答约伯。以利户认为，“约伯没有向我争辩”，所以他不会像这三个朋友的一般见识去回答约伯。约伯三个朋友的发言给约伯带来很大的伤害，然而以利户这个年轻人的发言一直对约伯很有礼貌，他很同情约伯所受的深切痛苦，他发言时一直带着同情、理解的口吻。

【他们惊奇不再回答，一言不发。我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅；我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。】“他们惊奇不再回答，一言不发。我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？”当以利户说完后，约伯与他三个朋友，都非常惊讶，不发一言。这时以利户不再静默不言，“我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅，我要开口回答”。以利户此时心里满了言语，已经快憋不住了，必须把话说出来。但他声明“我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我”。“我不晓得奉承”，表示自己一定会客观、公正的说，他的话果然如此。当约伯坚信自己无罪的时候，也是他自我防卫的意识最强的时候（31:37），所以神在亲自发言之前，就使用年轻的以利户把约伯从自怜和自义中唤醒，指出约伯的误区，让他看到自己的问题，当约伯的心被预备好之后，神将亲自显现，“从旋风中回答约伯”（38:1）。但愿我们都要向以利户学习，时刻聆听圣灵的教导与劝戒，在人的面前说当说的话，成就神的心意！阿们！