【诗102: 1-28】【（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。）耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前……。】诗篇第一百零二篇的题注是：“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告”，由此可以知道，诗人正处于极深的困苦之中，甚至痛苦到头脑发昏，于是他就“在耶和华面前吐露苦情”。本诗写于耶路撒冷被巴比伦毁灭之后，所以诗人是在民族遭难的日子，向神倾诉自己的痛苦及民族的伤痛、悲哀，但他并没有绝望。所以当他转眼仰望“惟你耶和华”时，因而心境转变，由述苦转为赞美。在这首诗中，诗人因他的困苦极其强烈，他一开始就情辞迫切地呼求神：【耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。我在急难的日子，求祢向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求祢快快应允我！】“耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前”。诗人恳求神垂听他的祷告，不要向他掩面。诗人又求神：“我在急难的日子，求祢向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求祢快快应允我！”诗人就是求神垂听他的祷告，并快快应允他，帮助他脱离困境。

【因为我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂。这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。】“因为我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭”。诗人在所吐露他的苦情时，用比喻来形容人生的短暂“年日如烟云消灭”，而他疾病的苦痛是全身发烧、衰弱无力、消耗殆尽，却忘记吃饭。“因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀”。诗人用两种不洁的野鸟”鹈鹕”与“鸮鸟”，还有房顶上的麻雀，来形容自己被人当作不洁净而远离，非常孤独。“我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒”。敌人的辱骂和咒诅更是雪上加霜。“我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂”。“炉灰”代表悲伤和痛苦，诗人整个人以炉灰和眼泪充饥。“这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去”。诗人知道这苦难是出于神的“恼恨和忿怒”。“拾起来”意思是“举起”，过去神将他举起，现在却将他摔下去。但诗人知道这苦难，是因他以及整个国家都犯罪得罪神，招来神的惩罚。“我的年日如日影偏斜，我也如草枯干”。“如日影偏斜”与“如草枯干”，都是指死亡的临近。

【惟你耶和华必存到永远，你可记念的名也存到万代。你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。】当诗人在极度的痛苦中，从自己的痛苦转目向神的时候，他就从自己“如草枯干”的境地，看到“惟你耶和华必存到永远，你可记念的名也存到万代”，这就给了他安慰和盼望。“你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了”。神管教百姓的目的，不是为了毁坏他们，而是为了造就他们，日期到了，神必要“怜恤锡安”。诗人深信那施恩怜悯的神会听不幸者的祷告，锡安可以重建。“你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土”。耶路撒冷虽然只剩废墟，但被掳之民却思念圣城剩下的“石头”和“尘土”。因神的作为已经在人类历史上多次被显明，因此“列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀”。列国诸王无不敬畏神。

【这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。因为，祂从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。】“这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。因为，祂从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人”，“这必为后代的人记下”，因此当神“怜恤锡安”，也“垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求”时，那些“后代的人”就可以确知这是神的工作，因此“使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候”。而那些“将来受造的民”，就可以确知这是神的工作，因此赞美神的救赎大工。虽然神允许百姓被掳，但祂始终“从至高的圣所垂看”，管理地上的一切，最终“释放将要死的人”，让祂的名得荣耀，让列国都归向祂。【祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。我说：‘我的神啊，不要使我中年去世。祢的年数世世无穷！’】“祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少”。诗人在此重新回到他的诉苦中，因耶和华使他衰弱，似乎是要使他的年日短少。“我说：‘我的神啊，不要使我中年去世。祢的年数世世无穷！‘”诗人在苦难中求神不要让他中年早逝。但当他想到神的“年数世世无穷”时，就转向神的永恒。

【祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。祢要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽。祢仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在祢面前。】当诗人转向神的永恒时，他就说：“祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。祢要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽”。诗人指出世事世物都在改变，连天地也要改变。但他知道“惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽”。他就因神的永恒、全能、永不改变，而得着安慰和指望。所以他相信“祢仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在祢面前”。诗人相信神会使祂仆人的子孙“长存”，他们的“后裔”都能坚立在永恒的神面前。而诗人两次用信心宣告：“惟你耶和华必存到永远”和“惟有你永不改变”，来见证神的永恒，祂的旨意坚定永存，祂的慈爱和信实永不改变。为此，愿我们今天无论眼前的景况如何，我们都要知道我们所信的神，是永不改变的神，我们就要坚定的信靠神，坚定的站立在神的面前，直到永远！阿们！

＜诗人在困苦中向神祷告＞

读经【诗102: 1-28】【（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。）耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前！……。】诗篇第一百零二篇是诗人在困苦中向神祷告。本诗的题注是：“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告”，这表示诗人此时正处于极深的困苦中，甚至痛苦到头脑发昏，但他仍然在神面前“吐露苦情”，这表达了他对神的信心。首先诗人在困苦中向神祷告说：【耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前。我在急难的日子，求祢向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求祢快快应允我！】“耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前”。诗人在困苦中首先想到的是来到神面前祷告。诗人因他的困苦极其强烈，他就恳求神垂听他的祷告，他的“呼求”也显示他在困苦中，所以他求神不要向他掩面，他又催促神快快应允他，帮助他脱离困境。在我们的人生中也会遇到或大或小的苦难，我们是怎样面对的呢？有些人是自忧自怜，一撅不振，甚至拒绝来到神的面前，但本诗的作者给我们做了很好的榜样，就是在困苦中首先毫无保留地来到神的面前向祂呼求，向神倾吐苦情，这也表达了他对神的信心。

【因为，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟。我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒。我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。这都因祢的恼恨和忿怒；祢把我拾起来，又把我摔下去。我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。】“因为，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头”。诗人在此向神吐露他的苦情，他的“年日如烟云消灭”，即不能持久。他的骨头因燃烧而疼痛。“肉紧贴骨头”，就是瘦的像皮包骨，他终日“唉哼”，“忘记吃饭”，能不消瘦吗？“鹈鹕”、“鸮鸟”都是不洁净的鸟类（利11:17-18），比喻诗人被人当作不洁净而远离，所以他如房顶上孤单的麻雀，孤单无助，并且还遭受人的嘲讽辱骂。他吃“炉灰”，“所喝的与眼泪搀杂”，都表示他的悲伤和痛苦。但诗人知道他所遭受的，是因神向他发怒：”这都因祢的恼恨和忿怒，祢把我拾起来，又把我摔下去”。神为什么要“恼恨和忿怒”呢？是因为以色列人的罪，所以诗人的困苦是与耶路撒冷的被毁和人民被掳有关。而神兴起攻击以色列人的仇敌，是祂手中一根管教的杖，是神使用的工具，把以色列好像拾起来，又摔下去。“如日影偏斜、如草枯干”，都是形容死亡的临近。当神的“恼恨和忿怒”临到时，若非神施怜悯，有谁承受得起呢？

【惟祢耶和华必存到永远；祢可记念的名也存到万代。祢必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。祢的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏祢的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。】诗人在此宣告：“惟祢耶和华必存到永远；祢可记念的名也存到万代”，这是全诗的转捩点。当诗人从自己的痛苦转目向神的时候，他就从自己“如草枯干”的境地，看到“惟祢耶和华必存到永远，祢可记念的名也存到万代”，这就给了他安慰和盼望。因此他说：“祢必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了”。诗人抓住神不变的怜悯，呼求神起来怜悯锡安。锡安虽然只剩废墟，但在深爱锡安的选民心中，连剩下的“石头”和“尘土”都是亲切可爱的。人尚且如此，何况建造锡安、自显荣耀于其中的神呢？所以日期到了，神必要“怜恤锡安”，当神建造锡安，在荣耀里显现的时候，列国都要敬畏耶和华的名，世上诸王都要敬畏神的荣耀。而对神的子民来说，神也必然会“垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求”。

【这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。因为，祂从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。】“这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华”。诗人要将神的恩典传至下代。因神向以色列施恩重建锡安，那些“后代的人”就可以确知这是神的工作，因此赞美神的救赎大工。虽然神允许百姓犯罪、被掳，但祂始终“从至高的圣所垂看”，管理地上的一切，最终“释放将要死的人，使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话，就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候”。今天我们无论遭遇到什么样的难处和困苦，我们都要向神祷告，呼求神的怜悯，因为神是满有怜悯的神！我们就要将我们亲身所经历的神的恩典，传至下代，还要将神的恩惠记录下来，不但要用文字来记录、更要用我们的口来宣扬神奇妙的作为！将神的恩典不断的传出去、继续的传扬下去，好叫我们的神被万民所高举、被世人所称颂！

最后诗人说：【祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。我说：我的神啊，不要使我中年去世。祢的年数世世无穷！祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。祢要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽。祢仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在祢面前。】“祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。我说：我的神啊，不要使我中年去世”。诗人在此又看到自己的力量衰弱，年日短少，他就求神“不要使我中年去世”。但紧接着他就想到神的“年数世世无穷”，因此他就颂赞神的创造和祂的永存：“祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，祢要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有祢永不改变，祢的年数没有穷尽”。这里诗人说到，神所创造的天地，有一天都要过去，都要灭没，但惟有神永存不变！诗人又将天地比喻为惭旧的衣服，而这天地实在如衣服渐渐旧了，因此将来天地都要改变，但惟有神永不改变，因祂的年数没有穷尽。诗人因着这位不变的神，他就恳求神施恩给他的子子孙孙。本诗的题注是：“困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告”，这表示诗人在困苦中向神祷告，但最后诗人以信心终结。而诗人心境转变的关键，在于他两次用信心宣告：“惟祢耶和华必存到永远；祢可记念的名也存到万代”、“惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽”。信心使他得以超越困苦，看见将来的永福。因为神是那位永远长存、永不改变的神！为此，愿我们今天都要像诗人那样用信心宣告：“惟祢耶和华必存到永远；祢可记念的名也存到万代”、“惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽”，并要坚定的信靠神！阿们！