【诗118: 1-29】【你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存……。】诗篇第一百十八篇是这一系列赞美诗篇中的最后一首，是赞美耶和华的慈爱永远长存。因着本诗篇的22-26节在新约圣经中多次被引用，并且都是指向耶稣基督，所以本诗篇也是一篇“弥赛亚的诗”。诗人在诗篇的开始就向人发出呼吁：【你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。愿以色列说：‘祂的慈爱永远长存！’愿亚伦的家说：‘祂的慈爱永远长存！’愿敬畏耶和华的说：‘祂的慈爱永远长存！’】“你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存”。诗人首先呼吁所有的人都来“称谢耶和华”，称谢“祂的慈爱永远长存”！然后他呼吁神的百姓、事奉神和敬畏神的人，都要来称谢神永远常存的慈爱：“愿以色列说：‘祂的慈爱永远长存！’愿亚伦的家说：‘祂的慈爱永远长存！‘愿敬畏耶和华的说：‘祂的慈爱永远长存！‘”“以色列”指神的百姓，“亚伦的家”指神的祭司，“敬畏耶和华的”指所有敬畏神的人。这里诗人四次说：“祂的慈爱永远长存！”就是要人知道神不但有慈爱，而且祂的慈爱是永久存在的！
【我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。】“我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地”。因诗人在“急难”中求告神，神就应允了他，把他“安置在宽阔之地”。因此诗人说：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报”。当诗人用信心的眼睛看见“有耶和华帮助我”，他就能在仇敌猖獗的时候，确信必“要看见那恨我的人遭报”，他也能够肯定的说：“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子”。“投靠”的意思是“寻求庇护、信靠”。这是诗人极重要的领悟：投靠神胜过倚赖任何人，甚至是倚赖一个国家的王子！因为人都是有限的，人是靠不住的，人都会改变，人都会死亡。就连那些地位高，权力大的人也是靠不住的，因为他们的地位再高、势力再大，也只是昙花一现。唯一值得我们“投靠”的就是神，因为神是永永远远绝对可靠的，祂是永不改变的，祂的慈爱是永远长存的！
【万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。】“万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们”。诗人在此讲到，虽然他的敌人“环绕我，围困我”，但他仍能得胜，因为“我靠耶和华的名必剿灭他们”。“他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我”。“蜂子”是指“蜜蜂”，特点是声势浩大、被蜇了会很疼。“烧荆棘的火”，特点是突然燃烧、来势凶猛。但诗人三次重述：“我靠耶和华的名，必剿灭他们”。神的百姓得胜的秘诀就是“靠耶和华的名必剿灭他们”。诗人又说：“你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我”。因为【耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。】“耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能”。这是诗人得胜的宣告，因“耶和华帮助了“他，他就赞美耶和华是他的“力量”、“诗歌”。诗人又说：“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡”。诗人“仍要存活，并要传扬耶和华的作为”，因为神虽“惩治”他，却未曾将他交于死亡。【主所爱的，祂必管教】（来12:6），所以神“惩治”的目的都是要救我们脱离死亡，好叫我们在祂的圣洁上有分。
【给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救！匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！】“给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救！”这里诗人讲到的“义门”，是来到神面前的门，唯有义人才能进去。“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇”。“匠人所弃的石头”，象征卑贱无用之物。“房角的头块石头”，指置于墙角的房角石，是用以确定两面墙方向的基准，十分重要。主耶稣曾引用这两节经文来说明祂将被人弃绝（太21:42），使徒彼得和保罗也将这两节引用在基督身上（徒4:11；弗2:20）。神所做的事与人所想的完全不同，所以“在我们眼中看为希奇”。“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！”“耶和华所定的日子”，特指一个特定的日子。主耶稣被钉十字架的日子，正是“耶和华所定的日子”，这是一个得胜的日子，也是一个救赎的日子，所以诗人说：“我们在其中要高兴欢喜！”
【耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！耶和华是神；祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。】“耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！”这里“求你拯救”的希伯来文就是“和散那”(太21:9)。“奉耶和华名来的”，原文是单数，特指弥赛亚。门徒和百姓都领会了主耶稣关于房角石的比喻（太21:42、45），所以当主耶稣在棕树主日骑驴进入耶路撒冷的时候，百姓都欢呼【和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的】（太21:9）。诗人又说：“耶和华是神；祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”。“祂光照了我们”，可指神让他们得胜。“用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”，指预备献上逾越节的祭物，到了以后应验的日子，【我们逾越节的羔羊基督】（林前5:7）成了那“祭牲”，十字架就成了那“坛角”。最后诗人说：【祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢！你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！】“祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢！”因诗人经历了神的拯救，他就从心里呼喊：“祢是我的神”，并发出如此的感谢与赞美。所以诗人在本诗的结尾呼应开头：“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！”诗人再一次提醒我们：因我们的神本为善，祂信实守约的慈爱永不止息！为此，愿我们今天都要“因祂本为善；祂的慈爱永远长存！”而“称谢耶和华”！阿们！
＜神的慈爱永远长存＞
读经【诗118: 1-29】【你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！……。】诗篇第一百十八篇是一篇赞美诗，赞美耶和华的慈爱永远长存，所以诗人在诗篇的开始对所有的人发出呼吁：【你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！愿以色列说：‘祂的慈爱永远长存！’愿亚伦的家说：‘祂的慈爱永远长存！’愿敬畏耶和华的说：‘祂的慈爱永远长存！’】“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！”诗人因经历了神本为善，祂的慈爱永远长存，他就呼吁人：“你们要称谢耶和华”。诗人还呼吁神的百姓“以色列”，事奉神的人“亚伦的家”，所有“敬畏耶和华的”人，都要称谢神永远常存的慈爱。诗人四次说：“祂的慈爱永远长存！”就是要我们知道神不但有慈爱，而且祂的慈爱是永久存在的！如果你是属神的子民，是祂拣选的百姓，你就要赞美神说：“祂的慈爱永远长存！”如果你是事奉神的人，你就应该赞美神说：“祂的慈爱永远长存！”如果你是敬畏神的人，你就更应该赞美神说：“祂的慈爱永远长存！”
【我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。】“我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地”。这里诗人说到，当他在“急难中”向神求告时，神就应允他，将他安置在安全稳妥的“宽阔之地”。所以他说：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报”。因神帮助他，所以他必不惧怕，并且确信必“要看见那恨我的人遭报”。今日的信徒也一定会遇到“急难”，但在“急难”中，我们就要向神呼求，神也会应允，并我们把我们安置到“宽阔之地”。我们就有把握说：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”当我们向着神的信心坚固了，就能“看见那恨我的人遭报”。因诗人在急难中经历了神的慈爱和帮助，因此他说：【投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子。】这是诗人极重要的领悟，他明白投靠神是他最好、也是最正确的选择。因为人都是有限的，人是靠不住的，人都会改变，人都会死亡。而那些地位高，权力大的人也是靠不住的，他们也会因人性的软弱而失败。因此唯一值得我们“投靠”的就是神，因为神是永永远远绝对可靠的，祂是永不改变的，祂的慈爱是永远长存的！
【万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。】“万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们”。这里诗人三次提到“我靠耶和华的名，必剿灭他们”，为要说明他是依靠神的名脱离“万民”的“围绕”。因他知道仇敌的势力只是“蜂子”和“烧荆棘的火”，转瞬即逝。因此今天在反对神的“万民”面前，信徒得胜的秘诀就是“靠耶和华的名必剿灭他们”，所以虽然“你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我”。接着诗人说：【耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。】“耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救”。这是诗人引用摩西在红海边的得胜之歌（出15:2）。“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能”。“耶和华的右手”，代表神的能力。诗人在最危难的时候，因他看见“耶和华的右手施展大能”，因此他不再惧怕。因诗人在神的管教中经历了神的恩典，所以他说：“我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为”。今天如果我们能够看到神在管教中的恩典，就算被神管教，我们也能够感谢神，因为知道【主所爱的，祂必管教。】（来12:6）
【给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救！匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！】“给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！”这里的“义门”是来到神面前的门，唯有义人才能进去，与神恢复交通。主耶稣用自己的宝血打开了因信称义的门，叫凡信祂的都可以说：“给我敞开义门，我要进去称谢耶和华”。这里“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”，就是神所应许的弥赛亚：耶稣基督。而“匠人所弃的石头”，是象征卑贱无用之物。“房角的头块石头”，通指墙基用的大石，置于墙角上，支持全墙，十分重要。主耶稣曾引用本节经文，表明祂虽被犹太人弃绝，却被神高举，成为人类的救主！“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇”。这告诉我们，是神亲自使基督成为房角石，这与人所想的完全不同，所以“在我们眼中看为希奇”。“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！”“耶和华所定的日子”，特指一个特定的日子。主耶稣被钉十字架的日子，正是“耶和华所定的日子”，这是一个得胜的日子，也是一个救赎的日子，所以诗人说：“我们在其中要高兴欢喜！”
【耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！耶和华是神；祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。】“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！”这里“奉耶和华名来的”，特指弥赛亚。这“求你拯救”的希伯来文就是“和散那”。当主耶稣骑在棕树主日骑驴进入耶路撒冷的时候，百姓都欢呼【和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的。】（可11:9）。但由于犹太教的领袖拒绝主耶稣，所以祂宣告：【从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。‘】（太23:39）这里“用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”，是指预备献上逾越节的祭物，到了以后应验的日子，【我们逾越节的羔羊基督】（林前5:7）成了那“祭牲”，十字架成了那“坛角”。主耶稣是逾越节的祭牲，祂爱我们，为我们舍命。所以我们就要感谢赞美神，因为祂为我们预备耶稣作逾越节的羔羊。最后诗人说：【祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢！你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！】“祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢！”因诗人经历了神的拯救，所以他从心里向神呼喊“祢是我的神”，向神发出感谢与赞美！本诗的结尾与开头完全一样：“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！”因诗人的神，也是我们的神！为此，愿我们今天都要带着感恩的心来称谢我们的神、来尊崇祂、赞美祂，“因祂本为善、祂的慈爱永远长存”！阿们！