【诗79: 1-13】【（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆……。】诗篇第七十九篇是亚萨的诗，是他为耶路撒冷被毁的祷告。本诗篇的背景是巴比伦军队攻占耶路撒冷，当时耶路撒冷血流成河，百姓尸横遍野，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳（代下36:17-21）。亚萨不仅为了民族的灭亡悲痛欲绝，也为神的产业遭难而忧伤地哀求神。然后他求神不要记念他们的罪，并求神毁灭以色列的仇敌，因为神不会容让祂的名为外邦人羞辱，末了他就赞美与称谢神。因为犹大百姓在耶路撒冷经历了这样的惨状，所以亚萨向神呼求、祷告说：【神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。】“神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆”。“外邦人”就是不认识神的人。亚萨在这里特别强调，这些外邦人所进入的，是“你的”产业，“你的”圣殿。亚萨把百姓在耶路撒冷受到的凌辱告诉神，他们被外邦人入侵，圣殿被污辱，耶路撒冷变成荒场，甚至“把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋”。人死了而不埋葬，任由飞鸟和野兽当作食物来吃，这是对人最严重的践踏。“我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺”。以色列人被巴比伦所灭，这些邻国就来耻笑他们，讽刺他们。本是强大的国家，却沦落到这个地步，这是因为自从神带领以色列人出埃及以来，不论是在旷野或迦南，以色列人都不专心寻求神，甚至再三抱怨、敬拜假神，惹神忿怒，因此神使他们落到国破家亡的悲局！摩西早已预言，如果以色列人离弃神、拜偶像，必然会遭遇的悲惨结果（申32:20-25）。神也早已向所罗门王宣告，倘若以色列人离弃神、敬拜偶像，【我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。】（王上9:7）。

【耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。】“耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？”亚萨知道国家落到这样的惨状是因为神在“动怒”，是神的“愤恨”，所以他问：“这到几时呢？祢要动怒到永远吗？”他用反问的语气求神停止这样羞辱。“愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度”。亚萨求神快快将忿怒倾倒在那些“不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度”的人身上，为神的子民报仇。“因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场”。“雅各”代指以色列人。神的能力，完全可以阻止一切灾难发生，因此神允许这些事情发生的时候，是因为百姓的罪。所以亚萨向神说：【求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说‘他们的神在哪里’呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。】“求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨”。神的百姓被掳，是“先祖的罪孽”，也是他们自己犯罪的结果。百姓不顾神的警告（申32:20-25），明知故犯，离弃神、拜偶像，所以亚萨就向神认罪。然后他求神：“愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪”。亚萨呼求神拯救以色列，乃是为着神的名和彰显神的荣耀，并且知道神在发怒的时候仍然存留慈爱怜悯。

【愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。】“愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人”。他们虽然落到了“极卑微的地步”，但亚萨还是盼望他们的“叹息”达到神面前，并求神用祂的大能“存留那些将要死的人”。“主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上”。“羞辱祢的羞辱”，不是羞辱“我们”以色列百姓，因他们所羞辱的是以色列的神，所以他们必自己遭受完全的羞辱。“七倍”意思是“完全的报应”。今天，世界上有许多人越来越放肆地藐视神、抵挡神，把罪恶当作荣耀，神也必将他们所羞辱神的羞辱“加七倍归到他们身上”。“这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代”。“祢草场的羊”，比喻他们是神的百姓，也表明他们是神的子民，这是说神的百姓和神关系恢复，神的百姓不再悖逆远离神，而是“称谢”、“赞美”神，直到永远。本诗篇一开始是非常悲惨的，但因因萨不断的回到和神的关系中，并且知道神在发怒的时候仍然存留慈爱怜悯，他就从困境中走出来，看到了盼望，充满了赞美！而我们在读了本诗篇之后，愿我们今天都要从以色列民不顾神的警告，明知故犯，离弃神、拜偶像受到神的惩罚中得着警诫，我们要从罪中悔改，要从爱世界中悔改，我们要听从神的话，遵行祂的旨意，这样神就会施恩给我们，我们就要永远称颂赞美神！阿们！

＜亚萨为耶诚被毁祷告＞

读经【诗79: 1-13】【（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆……。】诗篇第七十九篇是亚萨的诗，是他为耶路撒冷被毁的祷告。本诗篇的背景是巴比伦军队攻占耶路撒冷，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳（代下36:17-21）。亚萨不仅为了民族的灭亡悲痛欲绝，也为神的产业遭难而忧伤地哀求神。然后他求神不要记念他们的罪，并求神毁灭以色列的仇敌，因为神不会容让祂的名为外邦人羞辱，末了他就赞美与称谢神。因为犹大百姓在耶路撒冷经历了这样的惨状，所以亚萨首先向神诉说国家遭受的耻辱，和敌人的残酷：【神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。】“神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋”。当时巴比伦攻陷耶路撒冷，亚萨看见因外邦人侵入，国家灭亡了，圣城耶路撒冷被毁灭了，圣殿被污、圣民受辱，心中的难受是非常的强烈！以色列人是神的产业，圣殿是神的殿，耶路撒冷是神的城，犹大人是神的选民。可是外邦人进了耶路撒冷，杀了犹大人，而且将尸首交与天空的飞鸟为食，交与地上的野兽，这是因为无力葬埋的结果，也许是活人还没有死人多。以色列人本是神的子民，如今却成了“邻国的羞辱…四围人的嗤笑讥刺”。然而在耶路撒冷发生这样可怕的惨状，神竟然说是祂召了【仆人巴比伦王尼布甲尼撒】（耶25:9），这是因以色列的罪孽，神的烈怒临到他们了。因为神曾说：【你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅…直到你灭亡。】(申28:13-24)这都是神给他们的应许和警告。因此以色列人因自己的罪，使国家灭亡了，使耶路撒冷变成荒堆，圣殿被污，因为神已经离弃了圣所，神已经离开了以色列，这是非常悲惨的。

【耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。】“耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？”在这样悲惨的环境中、又看不见拯救的时候，所以亚萨问神：“要到几时呢？”但亚萨知道仇敌摧残神的百姓、“吞了雅各，把他的住处变为荒场”，不是因为神没有能力，而是因为神在“动怒”。于是他就求神将祂的忿怒倒在“那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场”。而今天有些人以为既然【神就是爱】（约壹4:8），祂就不应该“动怒”。但圣经告诉我们，【我们的神乃是烈火。】（来12:29）并且神在西奈山亲自宣告：【耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪。】（出34:6-7）因此神在“为千万人存留慈爱”的同时，不能不追讨罪恶、彰显祂的公义。我们所信的是万军之耶和华，祂大有能力，完全可以阻止一切灾难发生。因此当公义、大能的神允许天灾人祸发生的时候，我们首先应当思想是神的“忿怒”，我们就要在神面前认罪悔改。

【求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说‘他们的神在哪里’呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。】亚萨在此向神认罪说：“求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步”。神的百姓被掳，是“先祖的罪孽”历代积累的后果，也是他们自己犯罪的结果。百姓不顾神多次的警告明知故犯，离弃神、拜偶像。所以神容让外邦人在圣城耶路撒冷被毁，圣城被污，就是要惩罚祂的百姓！所以他们不但要求神的拯救，还要认罪悔改。每一次以色列人犯罪，被外邦人惩罚的时候，神也会因着以色列人的认罪悔改，赦免他们，也会惩罚那些攻击犹大和以色列的人。“因为我们落到极卑微的地步”，虽然诗人面对如此的状况，还是紧紧地抓住神，所以他在此求神“因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪”。亚萨知道自己不配蒙恩，所以只能向神认罪，然后才求神为了祂自己的名和荣耀而“搭救、赦免”百姓。而亚萨为着神“名”与：荣耀”的祷告，也可成为我们代祷的基础。

最后亚萨说：【愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。】“愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人”。神的百姓虽然落到了“极卑微的地步”，但亚萨还是盼望神能让他的叹息达到祂面前，愿神的大能存留那些将要死的人。并且求神“将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上”，就是求神为他们申张公义。“这样，祢的民，祢草场的羊”，表明神的百姓和神关系恢复，神的百姓不再悖逆远离神，而是“称谢”、“赞美”神，“直到永远”，要述说赞美神的话，“直到万代”。本诗篇最后的赞美，是信心的表现。亚萨从悲叹、祈求、悔改到赞美，这也是我们生命中时常经历的过程。所以每当我们遭遇苦难时，若知道这是出自神的管教，我们就要快快认罪悔改。即便我们经过自省，并且认为自己没有不讨神喜悦，我们也要更加谦卑信靠神，求神按着祂的慈爱、怜悯、能力，帮助我们走过困境！当神按着祂的慈爱、怜悯、能力，帮助我们走过困境时，愿我们都要永远称颂，赞美神！阿们！