【诗80: 1-19】【（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！……。】诗篇第八十篇是亚萨的诗，是亚萨为北国以色列向神祈求。本诗的背景是北国已被亚述帝国掳去（王下17:1-6），这使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼，他们认为也随时有被亚述掳去的危险，因此亚萨带着强烈及深切的渴望向神呼求，求神彰显大能，搭救正受敌人蹂躏的选民。亚萨又用葡萄树的比喻说明以色列人过去和现在的处境，而恳求神赦罪并求复兴以色列国。在本诗中亚萨和百姓首先向神呼求说：【领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们。】“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！”“约瑟”代指北国以色列，因为北国最大的以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。这里他们称神是他们的牧者，这是讲到神与他们之间的亲密关系。“坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！”“二基路伯”是约柜施恩座上的两个天使（出25:18）。因神也是坐在二基路伯上施恩的神，他们就为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求神的怜悯和拯救。“在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们”。在以色列南北分裂以后，以法莲和玛拿西支派都在北国，而便雅悯支派则两边各有一部分。因此求神“在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能”，就是求神拯救北国。亚萨清楚地知道，神是“以色列的牧者”，必定眷顾、保护自己的羊群，祂也是“坐在二基路伯上的”，乐意从施恩座上垂听他的祷告，因此亚萨就为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求神的怜悯和拯救。

【神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！】“神啊，求祢使我们回转（或译：复兴）”，亚萨和百姓求神，凭借祂的恩典使他们回转和拯救他们。“回转”或“复兴”，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。“使祢的脸发光，我们便要得救！”就是求神怜悯百姓、施行拯救。而亚萨心中对神最深切的呼喊就是：“求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！”因以色列的十个支派离开所罗门的儿子罗波安以后，他们造金牛犊，拜偶像。他们还像外邦人那样去拜各种受造之物，就是不敬拜造天地万物的神。因此他们要从不信的恶心里“回转”，从硬着颈项里“回转”！【耶和华万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。】“耶和华万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝”。“万军之神”，是指神是大能的神。既然神是“万军之神”，祂的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿“眷顾”他们，而是神向悖逆的百姓“发怒”的结果。神向“百姓的祷告发怒”，是因为北国以色列在两百多年里一直不肯离开拜金牛犊的罪，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。而亚萨渴望知道神要向“百姓的祷告发怒，要到几时呢？”这表达他们已经承受神震怒的惩罚，有一段很长的时间了，这种情况就像神“以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝”。而神的惩罚最痛苦的一面就是：“祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑”。以色列的仇敌瓜分赃物，并且因为分赃不均而纷争。当以色列人被外邦人淩辱时，他们才知道，靠自己的力量无法战胜仇敌，靠人手所造的偶像也无济于事，这样他们才愿意归向真神。

【万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。】“万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！”亚萨三次求神“使我们回转，使祢的脸发光”，就是求神复兴以色列。“祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河”。亚萨在此讲到以色列好像“一棵葡萄树”，被神从埃及带出来。“赶出外邦人，把这树栽上”，是指神领以色列人进迦南。“爬满了地”，是指以色列占领了整个迦南。“影子遮满了山”，指以色列人占据了迦南地的中央山地和北部山区，“香柏树”指黎巴嫩，“大海”指地中海，“大河”指幼发拉底河，这是以色列最强盛时的疆域、领土。然而亚萨问神：“祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物”。亚萨以反问悲叹神已经“拆毁这树的篱笆”，使别国能够掠夺她。掠夺以色列的敌人在这里被描绘为“野地的走兽”。那么神“为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取呢？”因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后（王上12:28），经过了神两百多年的劝诫、拯救和对“篱笆”的保护（王下17:13），他们仍不悔改。但当神“拆毁这树的篱笆”、撤去祂的保护的时候，离弃神的百姓才知道自己靠不住、偶像靠不住、盟国也靠不住，唯有神是他们的保障。

【万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。耶和华万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！】“万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了”。亚萨求神“回转”，意思是求神“回转”拯救祂所领出埃及的百姓，眷顾祂所栽种的葡萄树，不要任凭这树“被火焚烧，被刀砍伐”，“他们因祢脸上的怒容就灭亡了”。“愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名”。“祢右边的人”，“为自己所坚固的人子”，都是指以色列人。亚萨求神“使我们回转”，以后他们就“不退后离开”神，他们就要求告神的名。“耶和华万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！”亚萨再次重复，是强调神使我们回转归向神，我们便要得救。由此可见，他是多么渴望被神拯救！亚萨是南国犹大的诗人，虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告，因为他知道在神的眼里，南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树。因此亚萨并没有因为南国还没有灭亡而自以为义，而是求神“从天上垂看，眷顾这葡萄树”。在本诗篇中亚萨切切求神，使祂的百姓回转和得复兴。今天我们信主后，仍需要不断地悔改 。当我们犯罪被神管教时，愿我们都要求神使我们悔改归向祂，并要向神认罪，求神光照，这样我们就能远离罪恶，行在神的旨意中！阿们！

＜亚萨为北国向神祈求＞

读经【诗80: 1-19】【（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！……。】诗篇第八十篇是亚萨的诗，是他为以色列北国向神祈求，因那时北国已被亚述帝国掳去，而南国犹大认为他们也随时有被北方亚述掳去的危险，因此亚萨首先向神呼求说：【领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们。】“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！”这里他们称神是“以色列的牧者”，因为神曾引“领约瑟如领羊群”，现在以色列有灾难，祂必定会眷顾、保护自己的羊群。所以他们就来到神面前求祂留心听他们的呼求。亚萨又知道，神是“坐在二基路伯上的”神，是荣耀的神，也是施恩的神，所以他求神在以色列面临黑暗的日子里，能“发出光来”指引他们，彰显大能使他们再一次得神的施恩与拯救。亚萨更知道神是有大能的，所以他求神“在以法莲，便雅悯，玛拿西前面施展你的大能，来救我们”，就是求神拯救北国，也是求神像在旷野中一样领导整个以色列。

【神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！】这句话亚萨一共说了三次，成为本诗的核心。亚萨求神“使我们回转”，就是求神使他们悔改转向神。“使祢的脸发光”，是求神重新眷顾他们，也是渴望在神的脸光之中得以复兴。可见亚萨知道，唯有他们回转归向神，唯有他们领受神以祂的脸光照他们，才能使他们脱离目前的困境，带来得救。亚萨更知道，他们若从罪中悔改，从错误的道上回头，就能使神的脸发光，他们就不再在黑暗里行走，便要得救！【耶和华万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！】“耶和华万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝”。亚萨知道以色列遭遇这一切的苦难，是出于神向悖逆的百姓“发怒”的结果，是神容许亚述兴起掳掠北国。因此神向“百姓的祷告发怒”，就是因他们的罪，而不听他们的祷告，神向他们发怒。北国以色列在两百多年里一直不肯离开对金牛犊崇拜，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。而亚诗向神发问：“要到几时呢？”他又向神讲到他们的苦情：“你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。你使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑”。因此他再次说：“万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！”这里的“万军之神”，是因面对这些邻邦仇敌的欺压与藐视，需要这位万军之神来施展大能拯救他们，使他们的国家得复兴。

【祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。】“祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地”。在此亚萨回顾历史，他用葡萄树的比喻以色列。神先使以色列发展壮大，深深扎根，爬满地，影子遮满了山，枝子长到大海，可见那时以色列是多么的强盛，因神用篱笆保护以色列，也把外邦人仇敌交在以色列人的手中。而现在，亚萨问神：“祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？”因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后，经过神多年的劝诫和警告，【他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神，厌弃祂的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。】（王下17:14-17）当以色列离弃神以后，神就拆毁了四围的保护，任凭仇敌攻击他们，这是以色列民长期悖逆神的后果。

【万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。】“万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子”。这里亚萨求神“回转”，就是求神回转拯救祂所领出埃及的百姓。因葡萄树已经被毁坏，所以亚萨求神：“从天上垂看，眷顾这葡萄树”，求神“眷顾祂所栽种的葡萄树，不要任凭这树“被火焚烧，被刀砍伐”。亚萨清楚的知道，以色列人之所以受到仇敌欺压，就是因他们“退后离开神”。而唯一蒙神拯救的方法就是，他们要回转归向神。因此最后亚萨再次求神说：【耶和华万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！】亚萨向神这样祷告，因他认定祂是使人回转，使人复兴的神，这是南国犹大诗人亚萨为北国向神祈求的核心。而今天我们信主后，我们也要求“使我们回转”，就是从罪中回转，从爱世界中回转，从硬着颈项里回转…，这样神的脸就会光照我们，施恩给我们！阿们！