【可7: 1-37】【有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集……。】在马可福音第七章中，马可说：【有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集…。】“法利赛人”，是犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其他人有所分别的人。“耶路撒冷”当时是犹太教中心。这些“法利赛人”和“文士”是犹太教官方派来的，他们走了三天的路到北方的加利利，花了代价，目的却是为了寻找证据抵挡主。“文士”大部分都是法利赛人，之前已经有文士被派到加利利窥探并毁谤过主耶稣（3:22），法利赛人更已经与希律一党的人商议怎样除灭主耶稣（3:6）。【他们曾看见祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。】“俗手”指未遵照法利赛人的宗教洁净礼仪洗过的手。【(原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物)。】“古人的遗传”指历代犹太律法教师对摩西律法的诠释和引伸，以口传方式保存下来，被法利赛人所恪守。摩西律法规定祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（出30:19），但这些口传的规条却扩大到一般百姓的生活细节。“从市上来，若不洗浴，也不吃饭”，因为在街市上恐会接触到外邦人或一些不守礼仪的犹太人，以致自己被沾染污秽了，所以须要先经过“仔细洗手”，才可以吃饭。犹太人中一些教导、规矩、风俗、习惯等世代相传，“历代拘守”。【法利赛人和文士问祂说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’】“用俗手吃饭”，就是用没有洗过的手吃饭。

【耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传‘。】“假冒为善”意思是演戏，表演。“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言”是引自以赛亚书29:13。“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”，宗教徒的特征是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际，这种情形，特别表现在有口无心，口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。“他们将人的吩咐，当作道理教导人”，就是把人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示，他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。“拜我也是枉然”，若是动机不对，对神的敬拜也是徒然的。他们“将人的吩咐，当作道理教导人”，这样人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命。【又说：‘你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他’。】“当孝敬父母”是十诫中人际关系的第一条，神的本意是要人借孝敬父母来尊敬神。“咒骂父母的”，表明他和神的关系出了问题，其结果“必治死他”。【你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板‘（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。】“各耳板”是将财物作一种许愿式的奉献，凡经拥有者指定为“各耳板”的财物，别人就没有权利动用。但这笔奉献的钱并不一定是要用在宗教的用途上，可随奉献者的心意，最后仍归自己享用。因此“各耳板”的誓词，变成了一种手段，让作儿女的可以逃避律法上明定对父母应尽的责任。【这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事’。】法利赛人用“不可食言”的圣经教训（民30:2），来支持“各耳板”的借口。主耶稣说他们是“承接遗传，废了神的道”，而且他们“还做许多这样的事”。

【耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人‘。（有古卷在此有“有耳可听的，就应当听。”）】因主耶稣接下来的教导非常重要，所以祂特意“叫众人来”，叫他们都要听祂的话，也要明白，因为主要宣布一个新的原则。“从外面进去的”，指食物，食物“不能污秽人”。“从里面出来的”，指从人心里发出来的意念、言语和行为，“乃能污秽人”。法利赛人和文士原来是借“洗手”，来谈论洁净不洁净的问题(参2节)，现在主耶稣把问题提升到借“食物”，来谈论什么是真正的洁净不洁净，并且宣告，污秽的来源不在外面，而是在里面，人内心的不洁，才是一切邪恶和污秽的根源。【耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问祂这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。（这是说，各样的食物都是洁净的）’。】所以不管是什么样的食物，都不能叫我们污秽，因为从我们的嘴里进去的东西消化了之后排泄出去。“出口的”却是来自心灵深处的恶念，这才污秽人。因此主耶稣【又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人’。】在主耶稣眼里，思想的罪与行为的罪都是罪。“恶念”指邪恶的计谋，是人一切罪行的起头。“苟合”指破坏婚姻关系的性行为。“偷盗”指各样的偷窃。“凶杀”即行凶杀人。“奸淫”指在婚姻以外不正当的性关系。“贪婪”指各种贪念。“邪恶”即狠毒恶意。“诡诈”指各种诈骗。“淫荡”指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。“嫉妒”从嫉妒产生的恶行。“谤讟”主要是指对神的亵渎，也可兼指以言语中伤他人名誉的行为。“骄傲”高抬自己。“狂妄”自高自大。因此人里面的罪恶，才是一切邪恶和污秽的根源。就像假冒伪善的人，他们外面装作义人，心里却装着各样肮脏的罪恶，却想借“洗手”来洁净。

【耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。】“那里”指加利利海边的革尼撒勒地方（6:53）。“推罗、西顿”位于加利利以北，是腓尼基人的地中海港口市镇，乃是被神咒诅之地（珥3:4）。主宁可离开假冒为善的法利赛人，而退到被神咒诅之地，向外邦人施恩。【当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在祂脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。】“这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族”，故为外邦人。“她的小女儿被鬼附着”，就是受魔鬼所捆绑和辖制。这位迦南妇人“听见耶稣的事，就来俯伏在祂脚前”，为她女儿向主求告。【耶稣对她说：‘让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃’。】“狗”是当时犹太人对外邦人的蔑称，主耶稣故意用迦南妇人常从犹太人口中听到的蔑称来和她说话，好在众人面前显明她的信心。主人会喂养家狗，但次序是儿女先吃，狗后吃。主耶稣并不蔑视迦南妇人，而是借此表明祂事工的次序，祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才临到外邦人。【妇人回答说：‘主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿’。】迦南妇人没有因主以“狗”比喻她而见怪，反倒甘心站在“狗”不配的地位向主求恩。神必然赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。【耶稣对她说：‘因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了’。】“因这句话”就是她甘心站在狗的地位上求碎渣儿的话，这是她信心的表现。【她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。】对主的话有信心，就必亲眼看见主话的果效。

【耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。】主耶稣从加利利向北走到推罗、西顿，然后再迂回向东经过“从低加坡里境内”、再向南“来到加利利海”，表明这次旅行是主耶稣特意为外邦人安排的，因为一路都经过外邦人的地方。“低加坡里境内”就是主耶稣赶逐群鬼的格拉森人的地方（5:1-17）。【有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求祂按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：‘以法大！’就是说：开了吧！】主耶稣没有照人的请求“按手在他身上”，而是“领他离开众人，到一边去”，为要使他不受众人的搅扰，叫他不看人，只看主。 “就用指头探他的耳朵”，意即先开通他的耳朵，使他能听见主的话。“吐唾沫抹他的舌头”，“唾沫”象征主口里所出的话。“望天叹息”，“望天”表明父神是医治权能的来源，“叹息”表明主心灵深处的同情和怜悯。“以法大”是亚兰话，是说给众人听的。【他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人；但祂越发嘱咐，他们越发传扬开了。】主嘱咐他们不要张扬，是免得众人只把祂看作是个施行神迹的人。而主“越发嘱咐”，他们反倒“越发传开了”。信徒为主说话，最要紧的是照着从主所听见的话，向人述说，凡不遵照主嘱咐的传扬，即便是好话，也不蒙主喜悦。【众人分外希奇，说：‘祂所作的事都好，祂连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话’。】主耶稣所作的事都是好的，为此，愿我们今天都要放心把自己交给主，因为祂作在我们身上的，都是好的！阿们！

＜宗教领袖的质问＞

读经【可7: 1-23】【有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭……。】在马可福音第七章的这段经文中记载了，宗教领袖为古人的遗传来质问耶稣，以及主耶稣论到什么是真正的洁净与不洁净。马可首先说：【有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’】这些法利赛人和文士远道从耶路撒冷来到加利利，目的就是要来质问耶稣，因为他们看到耶稣的门徒犯了“古人的遗传”，就是饭前没有洗手。这“古人的遗传”是指历代犹太拉比对摩西律法的诠释和引伸，以口传方式保存下来，被法利赛人所恪守。所以法利赛人这里所说的“洗手”，不是为了清洁卫生，而是一种宗教礼仪。摩西律法规定祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（出30:19），但这些规条却被扩大到一般百姓的生活细节，而且在法利赛人看来违反这些规条是非常严重的事，所以他们看见耶稣的门徒用“没有洗的手吃饭”，是对“古人的遗传”的一种漠视，甚至反叛。因此法利赛人和文士责问耶稣说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”主耶稣针对他们的质问，指出他们的假冒伪善：【以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传’。】这“假冒为善”意思是演戏，表演，这些法利赛人就是这样，他们的敬虔是假装的，毫无实意，他们在宗教信仰上只是一群带着面具的人、一群做戏的人！ 「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”，这里说到心的问题。法利赛利人敬拜神是落在仪文里，有敬虔的外貌，没有敬虔的实意，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。“他们将人的吩咐，当作道理教导人”，就是以人的意见代替了神的旨意，以人的看法代替了神的启示，他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说，所以被主斥之为“拜我也是枉然”。由此可见，不是所有的敬拜都有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。

可是今日也有许多信徒行了法利赛人的道路而不自知，他们注重礼拜、唱诗等，却不注重远离罪恶，行神所喜悦的事。他们以为一个人只要有敬拜的仪式，就可以蒙神喜悦。他们完全忘记，神看重的是人真正的敬虔，这比这一切更重要。因此我们今天都要常用主的话提醒自己，不要走上宗教领袖的道路，不要落在假冒为善的光景中，我们要活出真正敬虔的人生！而假冒为善之人的根源就是，因着人的遗传而离弃神的诫命。因此主耶稣又说：【你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。】在主看来，违犯古人的遗传，并不严重，违犯神的诫命，才是真严重。而基督徒所该遵守的，就是神的话，任何的道理教训，都不可取代神的话。今天我们若将一些人的传统与神的道混杂，甚至不知不觉中将其置于神的道之上，就等于“犯神的诫命”。因此我们要把所有的事都拿来与《圣经》真理作比较，《圣经》是神的话，神的话就是真理，听从真理就是听从神。而法利赛人竟把人的遗传凌驾于神的诫命之上，这就是犯了神的诫命，这样即使他们有再敬虔的外在行为，也无济于事。可是人的本性是乐于肯定自己的，也容易习惯成自然，因此我们都要时常警醒，免得重蹈法利赛人的覆辙。接着主耶稣从宗教领袖众多错误的遗传中，举出一个“各耳板”的实例，来显明法利赛人是如何以人的遗传而废弃神的诫命：【摩西说：‘当孝敬父母，’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。】这“奉给”是指奉养父母的，“供献”指是献给神的。而犹太人的遗传允许凡指定为「各耳板」的财产，父母没有权利动用。所以当时一些犹太人常常借口许愿将家产献给神，逃避供养父母的责任，自己却以财产监管人自居，照旧享用其钱财。这样他既不用奉养父母，也可心安理得。从这个例子可以看到，“遗传”可以披上敬虔的外衣，实际上却违背了神的心意，成了逃避供养父母的借口。因此耶稣说：“这就是你们承接遗传，废了神的道”。

人以奉献来掩饰不孝敬的行为，这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。

主耶稣为要使众人不受假冒为善之人的影响，【耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。’（有古卷在此有“有耳可听的，就应当听。”）】法利赛人和文士原来是想借“洗手”来谈论洁净不洁净，现在主耶稣把问题提升到借食物来谈论什么是真正的洁净与不洁净。因为“入口”的常常只是我们所吃的，顶多只是一些卫生的问题，影响的只是自己的身体，不会污秽人。而“出口的”是来自心灵深处的恶念，这才污秽人。所以人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。就像假冒伪善的人，他们外面装作义人，心里却装着各样肮脏的罪恶，却想借“洗手”来洁净。但主在此指出污秽不是外面的，乃是里面的。 因此信徒在追求圣洁时，要把注意力放在自己里面的内心与生命，而不是放在外表的形式上。但是人的天性是注重外表，忽视内在，所以耶稣提醒他们：【你们都要听我的话，也要明白。】因门徒不明白，所以当【耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。’这是说，各样的食物都是洁净的。又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人’。】这里主清楚地说明，这些从心里出来的“恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟…”都会污秽人。所以真正的污秽是源于不洁的内心，人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。就像假冒伪善的人，他们外面装作敬虔，心里却装着各样肮脏的罪恶。那么今天身为基督徒，我们内心的真实光景是怎样的呢？人是看外貌，但神是看内心！为此，愿我们今天都要听主的话，也要明白什么是真正的洁净与不洁净，并且要按着主的教导去做，要从心灵深处敬拜神，遵行神的旨意！阿们！

＜外邦妇人的信心＞

读经【7: 24-37】【耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下， 有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前……。】在马可福音第七章的这段经文中记载了，一位外邦妇人的信心，以及主耶稣医治耳聋舌结的人。马可说：【耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住…。】当主耶稣离开假冒为善、自以为义的法利赛人之后，就退到外邦人之地“推罗、西顿的境内”。主耶稣的工作转向外邦人，犹太人优先蒙恩召的次序已经结束了。主耶稣进了一家，“不愿意人知道，却隐藏不住”，祂的名声已先传遍了，不久人就知道祂在那里。【当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。】这个妇人是希腊人，是属叙利亚辖区的非尼基人，故为外邦人，也就是说，她是一个拜偶像的人。然而面对女儿被鬼附，她不去寻求自己本民族的神明，而是来求耶稣的拯救和帮助。这不但声明她放弃了祖先所信仰的异教神明，更是羞辱并且冒犯了她的家族，她的朋友和她的邻居。可见她为了女儿付出了极大的代价。那么这位外邦妇人如何有这样的信心，知道耶稣能够医治她的女儿，能够赶鬼呢？因为她“听见耶稣的事。”说明这位妇人已经从周围群众中，听见了耶稣所行的神迹奇事，所以当她听见耶稣来到她的境内，“就来俯伏在祂脚前”，哀求耶稣医治她的女儿。当时她那被鬼附的女儿没有在她身边，若是小信的人也许赶快跑回家去把女儿带出来，或是抓住机会，求耶稣跟她一道回家去赶鬼。但这位妇人相信耶稣的权能是超过空间的！

因这妇人是外邦人，于是【耶稣对她说：‘让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃’。】当时犹太人称外邦人为狗，主耶稣就引用此话，一面申明救恩的先后次序，另一面是要考验这妇人的信心，看她是因这话而退，还是坚持到底。但我们看到，这妇人并没有因耶稣的话退去，反而承认自己的不配，她还欣然接受这卑贱的称呼，并且顺着主的话说: 【主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。】这位外邦妇人抓住主的话：“狗”，谦卑地承认她自己的身份不过是一只狗，然后又说“狗”也可吃主人儿女的碎渣儿。这位外邦妇人不因主以「狗」比喻她而见怪，反而甘心站在「狗」不配的地位向主求恩。她认为主恩典的碎渣儿，就足够她需用，足够赶出她女儿身上的污鬼，可见这位外邦妇人的信心是多么的大！她谦卑而固执地认定主耶稣是她惟一的拯救，这是她信心的高峰！因着她有这样的信心，就让主耶稣行了一件完全超越空间的神迹，【耶稣对她说：‘因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。‘她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。】这位外邦妇人的女儿已痊愈了。外邦妇人的信心，不仅使她那被鬼附女儿得到医治和释放，更显明了外邦人得蒙进天国的恩典。我们深信将来在天堂里，这位外邦妇人再也不必吃桌子上掉下来的碎渣，而是可以享受主耶稣那喜庆丰盛的羔羊婚宴！而外邦妇人的女儿得以脱离鬼附，也预表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦人得蒙救恩(罗11:11)。

接着【耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。】主又回到了以色列。这时【有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求祂按手在他身上。】可见这个病人很特别，耳聋却不哑，能说话，却说不清楚。如果他是生下来就耳聋，一般不会说话。这可能是他后天的疾病或灾祸造成的，或许他遭遇过重大的打击，所以引起人的同情把他带来见耶稣，求主按手在他身上。但耶稣医治的方法不是人可限制的，于是【耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。】主耶稣用这耳聋舌结的人能明白的方式来医治他，因他听不见，但他能看见，同时也激发病人的信心。接着主耶稣【望天叹息，对他说：‘以法大！’就是说：‘开了吧！’他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：‘他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话’。】可见主耶稣的医治是即刻和完全的！由此也让我们看到，主耶稣医治耳聋舌结的人，是何等的细微，主的爱是何等的彻底！可是今天也有许多人，在灵命上是“耳聋舌结的，”听不见主的教训，也说不出赞美和感谢的话。为此，愿每一个“耳聋舌结的人”，今天都要到主耶稣面前来，求主医治，使我们能听见主的话，说出赞美和感谢的话。我们还要学效外邦妇人的信心，在人生不同的境遇和个人不同的环境中，我们都要以信心呼求耶稣，我们在基督里信心的呼求，一定会得到丰富的回报和奖赏！阿们！