士11 – 圣经分卷分章注解

【士11: 1-40】【基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的……。】在士师记第十一章中记载了，耶弗他是大能的勇士，但因他是妓女的儿子，所以被弟兄鄙视，被逐出家门，且剥夺了承受产业的权利。他就逃到陀伯，成了一群匪徒的首领。之后因亚扪人攻打以色列，基列长老就请耶弗他做以色列元帅；耶弗他两次打发使者质问亚扪人的王；最后因耶和华将亚扪人交在耶弗他手中，他就大大杀败他们。又因耶弗他许了愿，他的女儿终身不娶不嫁。本章首先说到：【基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：‘你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。’耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。】“基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子”，“基列人”基列位于约但河东，基列人通常指属于玛拿西支派的基列后裔(民26:29)，但有时也泛指约但河东的全部以色列人(申34:1)；“大能的勇士”指身体强健、勇气过人的适龄男子；“妓女的儿子”即私生子。“耶弗他是基列所生的”，“基列”是指基列人的后裔。“基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说”，“妻所生的儿子”就是基列与妻子所生的儿子。“赶逐耶弗他”表示此时他们的父亲基列已死，基列与妻子所生的儿子不承认私生子。“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子‘”。就是拒绝接纳他。“耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地”。“陀伯地”位于基列的拉抹东北约24公里的偏僻地带，在以色列的东界与亚扪的北界之间。“有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入”。“匪徒”是指一无所有和无业的游民。

【过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说：‘请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。’耶弗他回答基列的长老说：‘从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？’基列的长老回答耶弗他说：‘现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。’耶弗他对基列的长老说：‘你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？’基列的长老回答耶弗他说：‘有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。‘】“过了些日子，亚扪人攻打以色列”，“亚扪人”是罗得和小女儿乱伦所生的后裔(创19:38)，定居于玛拿西和迦得地界的东面；“攻打以色列”就是攻打约但河东岸之地。“亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说：‘请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战’”。“元帅”就是争战时军队的统领。“耶弗他回答基列的长老说：‘从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？’”当基列与妻子所生的儿子赶逐耶弗他时，可能曾得到长老们的同意。“现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”“遭遇急难”就是面临困境。“基列的长老回答耶弗他说：‘现在我们到你这里来”，是指情况已经改变。“是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖”，“一切居民的领袖”大于军队的统领。“耶弗他对基列的长老说：’你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？‘”“耶和华把他交给我”，是指神使我胜过亚扪人；“我可以作你们的领袖吗？”是指在胜利之后他仍可当他们的领袖吗？“基列的长老回答耶弗他说：‘有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行’”。“耶和华在你我中间作见证”，就是在神前立定誓约；“照你的话行”是指遵从你的命令。之前耶弗他被基列人弃绝，现在走投无路的基列人只好迫不得已地求他。虽然耶弗他的话中带刺，长老们也得忍气吞声，先是许以“元帅”之职，接着诱以更高的“领袖”地位，耶弗他就接受了这次重返家乡的机会。在人看来，这是耶弗他与基列人之间的一场交易，一点也不像神的呼召，但实际上，这正是神兴起百姓眼中看为不配的耶弗他作拯救，来拯救弃绝神、也弃绝耶弗他的百姓。

【于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。】“于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅”，百姓不等他打胜仗，就立他作民间的领袖和军队的元帅。“耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前”。就是耶弗他将他与众长老协议的话，郑重地申明在神面前宣誓就职。“耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：‘你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？’亚扪人的王回答耶弗他的使者说：‘因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！‘】“耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说”，“打发使者”是耶弗他就任元帅后的第一项行动。“竟来到我国中攻打我呢？”就是质问他们为何侵略我国。“亚扪人的王回答耶弗他的使者说：‘因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地”，“从埃及上来的时候”，是指以色列人出埃及四十年后，击败亚摩利王西宏之时。“占据我的地”就是得了亚摩利人的全地。“从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧！”“从亚嫩河到雅博河，直到约但河”是指亚嫩河以北，雅博河以南，约但河以东。“亚扪人的王”，要求归还这些土地，并没有事实根据，因为在以色列人出埃及、进迦南时，神不允许以色列人与摩押人和亚扪人争战（申2:9、19），所以百姓绕过了摩押和亚扪人的领地，并没有侵略他们。

【耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，对他说：‘耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，就打发使者去见以东王，说：’求你容我从你的地经过。‘以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：’求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。‘西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。耶和华以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。耶和华以色列的神在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。’但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。】“耶弗他又打发使者去见亚扪人的王”，是回复亚扪王的指控，盼能以和平方式解决纷争。“对他说：‘耶弗他如此说：’以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地”，“摩押地和亚扪人的地”，他们是罗得和他的大小两个女儿乱伦所生的后裔(创19:37-38)。“以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯”，“旷野”指西乃旷野、巴兰旷野、寻的旷野等；“红海”此处乃指阿卡巴湾北端；“加低斯”位于西乃半岛的北部，又名加低斯巴尼亚，摩西曾在此地打发十二探子去迦南地探查实情。“就打发使者去见以东王，说：’求你容我从你的地经过。以东王却不应允”。“以东王”，以东人是雅各的兄弟以扫所生的后裔，神曾吩咐以色列人不可扰害以东地(申2:5)。“又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯”。“摩押王”神也曾吩咐以色列人不可扰害摩押人的地(申2:9)。“他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来。在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界”。亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方(民21:13)。“以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说”，“亚摩利王”是亚摩利人迦南七族之一(申七7:1)，疆域位于摩押地的北面(民21:13)；“西宏”指当时的亚摩利王，又称希实本王西宏，因为希实本乃是亚摩利的京城(民21:27)。“求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去”，“自己的地方”指约但河西岸的迦南地。“西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界”，“不信服”就是不信任以色列人所说的话。“乃招聚他的众民，在雅杂安营，与以色列人争战”，“雅杂”位于亚嫩河北面，属于亚摩利境内的一处地方(民21:13，23)。“耶和华以色列的神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中”，“交在以色列人手中”，就是使以色列人胜过他们，任意处置。“以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地。从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河”。“亚嫩河”是一条从摩押高原流入死海中部的河。“雅博河”位于亚嫩河的北面。“耶和华以色列的神，在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？”因这片土地原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的(民21:21-30)，而以色列人又从西宏手中夺得的，所以无论是摩押人还是亚扪人，都没有权利索回这片土地。“你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？”基抹”是摩押人的主神(民21:29)，亚扪人也拜此神。“耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地”。“所赶出的人”就是亚摩利人，不是摩押人或亚扪人。“难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？”“西拨的儿子巴勒”是当时的摩押王。“他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？”是指摩押王巴勒从未与以色列人争论或诉诸战争，以取回领土。“以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了”。“希实本”是亚摩利王西宏的京城(民21:26)，位于雅杂的东北方约26公里；“亚罗珥”位于希实本的南方约36公里。“在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？”“三百年”是指自以色列人占据亚摩利人之地至耶弗他作士师之时。“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我”，是指我不犯你，你却来犯我。“愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非”。就是让公义的神对此事施行审判。“但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话”。就是不肯与耶弗他争辩，定意以武力解决争端。而耶弗他借着这番话数算神的恩典，他四次提到“耶和华”，为要提醒自己和百姓，只要他们顺服神，神必为他们争战。

【耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：‘祢若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归祢，我也必将他献上为燔祭。’于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。】“耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西”，“灵降在耶弗他身上”，就是使他具有特殊的争战能力。“来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里”，“来到亚扪人那里”就是来到前线。“耶弗他就向耶和华许愿，说：‘你若将亚扪人交在我手中”，这是一个轻率的许愿，表示他信心的软弱，也是对神的心意没有把握。“我从亚扪人那里平平安安回来的时候”，就是倘若争站得胜。；无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭”。因神禁止献儿女给摩洛(利20:3)，因此献人为燔祭是不蒙神悦纳的。所以“无论什么人”的意思是，最先出来迎接我的，如果是人，我愿将他归给耶和华；如果是牲畜，就献为燔祭。“于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中”。神使耶弗他大获全胜，但并非表示神悦纳耶弗他的许愿，因那许愿是没有必要的。“他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明”。“米匿”位于希实本东北方约7公里；“亚备勒基拉明”位于希实本西北方约8公里。“攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了”。“二十座城”包括被亚扪人占据的以色列基列地数城，和一些亚扪人境内的城。

【耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：‘哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。’他女儿回答说：‘父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇’；又对父亲说：‘有一件事求你允准：’容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。‘耶弗他说：’你去吧！‘就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。】“耶弗他回米斯巴到了自己的家”，指凯旋归来。“不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女”。“不料”指出乎意外；“拿着鼓跳舞”，当时的习俗是，妇女拿着鼓跳舞以迎接凯旋归来的战士。“耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：‘哀哉！我的女儿啊”，“撕裂衣服”是极度哀痛的表示。“你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回‘”。甚是愁苦”，意思是使我非常痛苦；“作难”就是不同寻常的悲痛、难过；“不能挽回”就是不能收回所许的愿。“他女儿回答说：’父啊，你既向耶和华开口”，“开口”是指说出许愿的话。“就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”。“向我行”就是我愿意牺牲自己的幸福。“又对父亲说：‘有一件事求你允准：’容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女‘”。容我去两个月”，就是求推迟两个月；“终为处女”，因以色列妇女视结婚生子为最大的幸福(撒上1:1-11)。“耶弗他说：’你去吧！就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭”。耶弗他就为女儿推迟两个月还愿。“两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子”。耶弗他的女儿遵守父亲所许的愿，终身没有结婚。这表明耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲，勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲，神对她必有最好的安排。愿我们今天都要像耶弗他的女儿那样敬畏神，明白神在我们身上的旨意，我们也要在人生的每一个阶段，按照神的心意生活！阿们！

＜神兴起耶弗他作士师＞

读经【士11: 1-40】【基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的……。】在士师记第十一章中记载了，因【以色列人又行耶和华眼中看为恶的事】（10:6），就是去拜偶像，【离弃耶和华，不事奉祂。】（10:6）神便借亚扪人管教他们。当他们认罪并且【除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华】（10:15-16）之后，神就兴起耶弗他作士师与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。在希伯来书11:23中将耶弗他列为信心的见证人之一。本章首先说到：【基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：‘你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。’耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。】“基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的”。耶弗他虽然“是个大能的勇士”，但因他是“妓女的儿子”，就被同父异母的弟兄鄙视，逐出家门，并且剥夺了承受产业的权利。耶弗他就逃到陀伯，“有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入”。耶弗他在众人眼中是被鄙视的人，也不配承受产业。但他虽然被百姓驱逐，却比百姓更加信靠神；当那些活在平安中的百姓“离弃耶和华，不事奉祂”的时候，反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏耶和华。因此无论是原生的家庭、还是生活的压力，都不能成为我们离弃神的理由。【过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说：‘请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。’耶弗他回答基列的长老说：‘从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？’基列的长老回答耶弗他说：‘现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。’耶弗他对基列的长老说：‘你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？’基列的长老回答耶弗他说：『有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。‘】“过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来”。当耶弗他被同父异母的弟兄赶逐时，基列人和基列的长老可能袖手旁观。现在亚扪人要攻打以色列，基列的长老就到陀伯地去请耶弗他回来做他们的元帅，与亚扪人争战，因为耶弗他是大能的勇士。耶弗他就问长老为什么当初驱逐他离开父亲的家，但现在遭遇到困难又来找他？长老告诉耶弗他，他可以做基列人的领袖，带领基列人与亚扪人争战。因耶弗他曾遭到同胞冷酷无情的弃绝，无法轻信他们，因此“耶弗他对基列的长老说：‘你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？’”耶弗他答应回去带领以色列人对抗亚们人，但条件是，要以色列人在他打败了亚们人以后，让他作以色列人的领袖。“基列的长老回答耶弗他说：’有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行‘”。因百姓已经“除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华”，所以他们不但承认得胜在乎神，也呼求与以色列立约的神作耶弗他与基列众长老之间的协议的见证。而当自以为配得产业的以色列人不肯顺服神、也不配求神拯救的时候，神就从产业之外兴起百姓眼中看为不配的耶弗他作士师，来拯救弃绝神、也弃绝耶弗他的百姓。尽管耶弗他被人弃绝，神却呼召和重用他。

【于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。】当百姓立耶弗他作领袖时，他马上就“将自己的一切话陈明在神面前”。表明他是一个祷告倚靠神的人。他到神的面前，把他的心事、心愿，一切的问题都向神倾吐。【耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：‘你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？’亚扪人的王回答耶弗他的使者说：『因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！‘】“耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：’你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？‘”耶弗他首先打发使者去见亚扪人的王，质问他们为什么要攻打以色列人。“亚扪人的王回答耶弗他的使者说：‘因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！’”“从亚嫩河到雅博河，直到约旦河”，是指约旦河以东，“从亚嫩河到雅博河”之间的全部土地。“亚扪人的王”要求归还这些土地，并没有事实根据，因为在以色列人出埃及、进迦南时，神不允许以色列人与摩押人和亚扪人争战（申2:9、19），所以百姓绕过了摩押和亚扪人的领地，并没有侵略他们。所以亚扪人没有权利索回这片土地。耶弗他先与亚扪人谈判，想争取和平解决。

【耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：‘祢若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归祢，我也必将他献上为燔祭。’于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。】“耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里”。在耶弗他与亚扪人争战前，神的灵就降在他身上，这就是他得胜的保障。但因耶弗他认为这次胜利与否对他的影响是很大的，他必须全力以赴。如果他失败了，基列人会再次离弃他，所以他鲁莽地许了“无论什么人…将他献上为燔祭”的愿。但是，神已清楚地颁下了这一禁令：【你们不可向耶和华你的神面前这样行，因为他们（迦南人）向他们的神，行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。】（申12:31-32）所以耶弗他许下“将他献上为燔祭”，意思就是完全的献上给神。也就是说：假使先出来的是人，就把他奉献给耶和华神，不嫁不娶，专心事奉神。假使先出来的是牲畜，我就把它献作燔祭。“于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战。耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了”。耶弗他取得全面的胜利，是因为在开战之前，“耶和华的灵降在他身上”，使他有能力，也使他大胜亚扪人。这说出神如何使用人为祂成就大事，乃是借着祂的灵。所以被圣灵充满（弗5:18），是每一位神的仆人争战和事奉的秘诀。

【耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：‘哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。’他女儿回答说：‘父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇’；又对父亲说：‘有一件事求你允准：’容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。‘耶弗他说：’你去吧！‘就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。】“耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女”。当耶弗他依靠耶和华战胜了亚扪人，攻取了亚扪的20座城回来后，“不料”他独生的女儿拿着手铃鼓跳着舞出来迎接他。耶弗他看见她，就心中作难，非常悲痛。但是他一旦许了愿，就一定要遵守，不得后悔食言。申命记23:21说：【你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。】许愿就要还愿，这是应该的。耶弗他许愿的时候，很可能求胜心切，以至没有考虑清楚会有怎样的后果。而“他女儿回答说：‘父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇’；又对父亲说：‘有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女’”。当耶弗他的女儿清楚地得知父亲向耶和华所许的愿以后，就甘心愿意按耶弗他所许的愿去作。只是她求父亲容许她离家两个月，她要和同伴们到山上去，为她终为处女而哀哭。耶弗他容她去了两个月。两个月以后，耶弗他就照自己所许的还了愿。耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲，勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲，神对她必有最好的安排。这里说：“此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天”。这个规矩没有在其他经文提及，可能只行于基列地。而今天我们从耶弗他鲁莽地许愿中可以看到：人若不照着真理事奉，只凭着自己的满腔热情、爱心或正义感，也会成为一个鲁莽“耶弗他”，给自己和家人都带来伤害。为此，愿我们今天都要随时警醒，不可许违反神旨意的愿，要将信心建立在神的话语上，要完全信靠神，这样我们就能活出讨神喜悦的生活！阿们！