【士12: 1-15】【以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：‘你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋’……。】在士师记第十二章中记载了，当神将亚扪人交在耶弗他手中，他就大大杀败他们之后，以法莲人却来质问耶弗他，他们出兵攻打亚扪人时为何没有邀请他们参加，并且恐吓威逼耶弗他。结果导致内战爆发，耶弗他击杀以法莲人。耶弗他就作以色列的士师六年；耶弗他以后有以比赞作以色列的士师七年；以比赞之后有以伦作以色列的士师十年；以伦死后有押顿作以色列的士师八年。本章首先说到：【以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：’你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。‘耶弗他对他们说：『我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？‘】“以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说”，“以法莲人”因蒙先祖雅各特别的祝福(创48:17-20)，而具有优越感，并且带领以色列人占据迦南地的约书亚乃出身以法莲支派，就使他们因骄傲而嫉妒别的支派。之前“以法莲人”曾与士师基甸争论(8:1-3)，此次更是越过河来向士师耶弗他兴师问罪；“北方”不是方位而是地名，位于约但河东，疏割的北面约6公里。“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋”。”与亚扪人争战”，此战事记载在士师记11章中。“耶弗他对他们说：‘我和我的民与亚扪人大大争战”，“大大争战”是指战事的规模和范围很大(11:32-33)。“我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手”，别处圣经没有记载耶弗他曾招请其他的支派前来帮助，不过基列的长老们在招请耶弗他出任元帅之前，或许曾经向各支派发出请求，而没有获得他们的响应，故耶弗他以此指责他们。“我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人”，“拼命前去”是指孤军奋战。“耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”“交在我手中”是指神使我得胜。因以法莲人这次不只是为了对付一个耶弗他，而是正式前来攻打基列人。所以耶弗他没有用柔和的言语来迁就以法莲人，而是果断“招聚基列人，与以法莲人争战”。

【于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。’基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：‘容我过去。’基列人就问他说：‘你是以法莲人不是？’他若说：‘不是’，就对他说：‘你说示播列。’以法莲人因为咬不真字音，便说‘西播列’。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。】“于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战”，“基列人”在此指约但河东岸玛拿西支派的基列后裔(民26:29)。“基列人击杀以法莲人，是因他们说：‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人’”。“不过是以法莲逃亡的人”，这是恶意的侮辱，是指基列人是从约但河西岸的以法莲支派当中逃亡到河东的罪犯。“基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去”，显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西之地。“以法莲逃走的人若说：‘容我过去’”。骄傲的以法莲人诽谤基列人是“以法莲逃亡的人”，结果自己却成了“以法莲逃走的人”。“基列人就问他说：‘你是以法莲人不是？’他若说：‘不是’”。之前他们以自己是以法莲人而感到优越，现在却说自己“不是”。战败的以法莲人当然不敢承认自己是以法莲人。“就对他说：‘你说示播列。以法莲人因为咬不真字音，便说西播列”。“示播列…西播列”，以法莲人因为发音习惯上，将“示”说成“西”。“基列人就将他拿住，杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人”。进迦南地之前，以法莲支派的男丁是【三万二千五百名】（民26:37），现在“以法莲人被杀的有四万二千人”，几乎等于以法莲支派所有的成年男丁被杀，损失惨重，从此一蹶不振。虽然基列人对弟兄做得太过头了，但这“四万二千人”，都是过了约旦河准备屠杀河东弟兄的，所以神允许他们受到严厉的管教。

【耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。】“耶弗他作以色列的士师六年”，“以色列的士师，耶弗他可能只在约旦河东作士师。“六年”是所有士师中治理时间最短的一位。耶弗他在十二位士师中得着了最高的职位，百姓立他“作领袖、作元帅”（11:11），但却成了没有后代、在位时间也最短的一位士师，这让我们看到在人意背后，有神在管理的手。“基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里”。“一座城”连葬身之处也没有载名。然而，虽然耶弗他有许多欠缺，但仍然被圣经列为信心的榜样（来11:32）。因为神要借着耶弗他向我们表明，连耶弗他这样满了欠缺的人，也能因着神所赐的信心而蒙拯救、被使用。【耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。以比赞死了，葬在伯利恒。】“耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师”，这里“伯利恒”是属西布伦支派的一个城（书19:15），不是犹大的伯利恒。“以比赞”圣经仅在此处出现这名，无事迹可考。“他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了”。“都嫁出去了”是指嫁给家族以外的人。“他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年”。“外乡”指外地人，即不同家族的人。以比赞借着他六十个儿女的联姻，扩大自己的势力范围。“以比赞死了，葬在伯利恒”，就是葬在他自己的家乡。

【以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年。西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。】“以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年”。“以伦”是属于西布伦支派。“西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑”。“以伦”圣经仅记载他的名字、出身、作士师的年期和埋葬地，非常简单。【以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。】“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师”，“押顿”属于以法莲支派。“他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹”。表明他是一位有钱有势的人。“押顿作以色列的士师八年”。耶弗他之后的几位士师在位的时间都很短。圣经既没有提到他们的拯救，也没有提到以色列的属灵光景，更没有提到【国中太平】（8:28）。虽然基甸之后的士师越来越有钱有势，但却不再有“国中太平”，说明百姓在属灵上是不断地走下坡路。但愿我们都要让以色列百姓，在属灵上不断地走下坡路的光景，成为我们的警觉！阿们！

＜耶弗他击杀以法莲人＞

读经【士12: 1-15】【以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：’你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋‘……。】在士师记第十二章中记载了，耶弗他击杀以法莲人。当耶弗他信靠神，从亚扪人手中拯救了以色列之后，以法莲人就来质问耶弗他，问他出兵攻打亚扪人时为何没有招他们同去，并且恐吓威逼耶弗他，结果导致内战爆发，耶弗他击杀以法莲人。之后耶弗他作以色列的士师六年；耶弗他以后，有以比赞作以色列的士师七年；以比赞之后，有以伦作以色列的士师十年；以伦死后有押顿作以色列的士师八年。本章首先说到：【以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：‘你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。’耶弗他对他们说：‘我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？‘】“以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：‘你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋‘”。因耶弗他及基列人信靠神，从亚扪人手中拯救了以色列，以法莲人不但没有感激耶弗他和基列人，他们竟然还来兴师问罪，野蛮地威胁耶弗他，甚至要用火烧耶弗他和他的房屋！这充分暴露了以法莲人堕落的程度。但耶弗他否认以法莲人的指控，“耶弗他对他们说：‘我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？’”耶弗他把事情的经过讲出来，他回顾说，在他将要去和亚扪人打仗的时候，他就呼召以法莲人，希望他们也能出一份力量。可是以法莲人当时却按兵不动，到耶弗他凯旋归来，他们就来兴师问罪。即便耶弗他的回答这么强硬而且有理，如果以法莲人还是不肯认错，那么一场内战就免不了。以法莲人在基甸时代，也有过一次类似的抗议，而士师基甸用智慧的言词使怒消退（8:1-3）。这次结果却大大不同，因这次以法莲人变本加利，已经有超过“四万二千人”渡过约旦河，这绝不只是来抱怨、威胁，也不只是为了对付一个耶弗他，而是正式前来攻打基列人。所以耶弗他没有用柔和的言语来迁就以法莲人，而是果断“招聚基列人，与以法莲人争战”。然而兄弟相残，实在可悲！

【于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。’基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：‘容我过去。’基列人就问他说：‘你是以法莲人不是？’他若说：‘不是’，就对他说：‘你说示播列。’以法莲人因为咬不真字音，便说’西播列‘。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。】“于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人’”。因以法莲人恶意侮辱基列人，嘲笑他们为逃亡的人。以法莲人的骄傲自大，再加上恶劣的言辞，彻底激怒了基列人，因此基列人就对以法莲人赶尽杀绝，内战比外战更狠。以法莲人是过到约但河东边来兴师问罪，现在他们既然打不过基列人，就赶紧渡河回到他们自己的地方去。而基列人却把守住这些约但河的渡口，不让他们回去。基列人所用的方式，是叫他们讲一个字，就是“示播列”。以法莲人因为咬不真字音会把“示”发成“西”，也就是把“示播列”，发成“西播列”，这样以法莲人就藏不住自己的身份，基列人认出他们是以法莲人，就杀了。那时以法莲人被杀的有四万二千人。因以法莲真颠倒是非，任意妄为，完全否定了耶弗他的领袖地位。在以法莲人的心中因没有神的地位，他们的眼中也没有领袖，他们满了叛逆。而且他们一贯的叛逆，终于受了神的审判，得到严厉的惩戒。可见，嫉妒与怨恨不仅伤害别人，也会伤害自己。虽然基列人对弟兄做得太过头了，但这“四万二千人‘都是过了约旦河准备屠杀河东弟兄的，所以神允许他们受到严厉的管教。

【耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。】耶弗他在十二位士师中得着了最高的职位，百姓立他“作领袖、作元帅”，但却成了没有后代、在位时间也最短的一位士师，只有“六年”。耶弗他坎坷的一生，到这里也总算是结束了。然而，虽然耶弗他有许多欠缺，但仍然被列为信心的榜样（来11:32）。因为神要借着耶弗他向我们表明，连耶弗他这样满了欠缺的人，也能因着神所赐的信心而蒙拯救、被使用。【耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。以比赞死了，葬在伯利恒。以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。】在耶弗他以后，神又兴起三个士师，就是以比赞、以伦、押顿。以比赞作士师作七年，以伦作士师作十年，押顿作士师十八年。他们死后都葬在自己的地方，表示是安死，不是战死在沙场。圣经只简略地提到他们家庭的状况，并没有提到他们有什么值得纪念的事迹。但是他们的兴起，是由于神听了祂百姓的哀求。他们作以色列的士师，说出神对他们的托付，和他们拯救以色列百姓的责任。而神能够兴起像耶弗他这样一个出身卑微，到处流浪的人；神也能够兴起像以比赞、押顿，钱财地位都高人一等的人。神能够使用左手便利的以笏，神也能够使用拿着赶牛棍的珊迦。神能够用男人，神也能够用像底波拉这样的女人。神的拣选是神的主权，祂要恩待谁就恩待谁，祂要怜悯谁就怜悯谁。今天神拣选我们，让我们能够服事祂，这都是神的恩典，我们就要感谢祂。而圣经把耶弗他击杀以法莲人的事迹记录下来，为要让我们有些警惕。为此，愿我们今天都要铭记这一历史教训，我们不要像以法莲人那样，骄傲自大和嫉妒纷争，编织谎言来控告他人。结果别人不会害到，反而害了自己，我们就要除去心中的骄傲、嫉妒、毁谤。并且我们还要靠着主耶稣，过得胜的生活，使我们的灵命日益丰盛！阿们！