【士2: 1-23】【耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地……。】在士师记第二章中记载了，因以色列民没有遵行神的命令，把迦南人完全赶出应许地，神的使者就从吉甲上到波金警告他们。以色列众人听了后“就放声而哭”，却没有真正的悔改，结果“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力”，因此“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中”。本章首先说到：【耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：’我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？‘因此我又说：’我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’】“耶和华的使者从吉甲上到波金”，在圣经里“耶和华的使者”，有的时候是指神所派来的天使，有的时候是指神所差遣来的先知，但他们讲话的时候，往往就像这位使者一样，用第一人称的“我”，话语中充满了权柄，叫人一听就不能不承认这是神在向人说话。“从吉甲上到波金”，是指约柜从吉甲被搬到伯特利（20:26-28）。“对以色列人说：‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地；我又说：‘我永不废弃与你们所立的约”。“领你们”指神过去所作的。而神在责备百姓的不顺服之前，首先宣告“我永不废弃与你们所立的约”，让百姓认识祂的恩典与信实。“你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛”，这是神和以色列人所立的约(申7:1-6)。“你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？”神指责以色列人单方面毁约。“因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗”。“肋下的荆棘”，是使人无法动弹，寝食难安。“他们的神”是指迦南原住民所敬拜的偶像假神；“网罗”，是使人陷入绝境。【耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思），众人在那里向耶和华献祭。】“耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭”，“百姓就放声而哭”，因为神所宣告的“肋下的荆棘”和“网罗”，让他们想起了约书亚的预言所警告的结果：【使你们在他所赐的美地上速速灭亡】（书23:13）。因此他们的哭泣并不是真实的悔改，而是惧怕后果。真实的悔改，必然会立刻执行神的命令，赶出迦南人、除掉偶像，但他们哭泣完了却没有实际的行动。“于是给那地方起名叫波金，众人在那里向耶和华献祭”。“波金”的意思是哭泣者。

【从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。】“从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土”，“各归自己的地业”，是指回到拈阄所分配的辖境；“占据地土”，并未完全占据，大多数与原住民杂居，有的被迫居于山区。“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华”。“所行大事”是指神所行的神迹奇事（书24:5-12）。“长老还在的时候”，他们的年龄比约书亚相差最少在二十或二十五岁以上，故在约书亚死时，他们的年龄应当在九十岁以下。“耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了”，“耶和华的仆人”就是遵行神命令的人，约书亚和摩西一样。“以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边”，“亭拿希烈”又名亭拿西拉(书24:30)，约书亚分配完各支派的地业之后，以色列人分给他的地业(书19:49-50)；“迦实山”大概在亭拿希烈境内的南边。“那世代的人也都归了自己的列祖”，“那世代的人”，是指经历过进迦南的争战的人。“后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”。“不知道耶和华”，是指只知道神的知识，却不认识神的性情，也不把神当神来敬畏。“别的世代”是指接下来那个世代。

【以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。】“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力”，这是违反了十诫的第一诫： 【除了我以外，你不可有别的神】（出20:3）。当以色列人违反了第一诫之后，所有的罪都会接踵而来。“离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神”，“离弃”就是不再承认耶和华是独一的真神，甚至鄙弃祂。“去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒”，“别神”是指诸巴力。“四围列国的神”，不仅包括迦南人的假神，也包括四围列国的假神。“并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录”，“亚斯他录”，是迦南地一带的人所拜的女神通称，主管性爱、生殖和丰产；男神则称之为巴力或诸巴力。【耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。】“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中”，“抢夺他们的人”，是指强盗式的掠夺土产和财物为目的的盗匪。“又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住”，“仇敌”是指专与以色列人敌对的外邦人，大规模的侵扰和劫掠；“不能站立得住”指无力抵抗。“他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们”。“他们”指以色列人；“灾祸”包括天灾和人祸。“正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦”。“耶和华所说的话”，就是神颁布禁戒的条例；“耶和华向他们所起的誓”，就是神用誓言特别强调的诫命；“极其困苦”，是指落到非常可悲的情况中。

【耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。】“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”，“士师”是神为百姓兴起的属灵、军事和政治的领袖，也被称为【拯救者】（3:9）。“他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫”，“行了邪淫”，是指敬拜迦南假神仪式中的淫乱行为，也是指背弃真神敬拜偶像，有如妻子对丈夫不忠。“速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令”，“速速地偏离”，是指在很短的时间内便离开了正途。“耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手”。这说出士师的权柄来自神的同在，士师的兴起和尽职都在乎神。“他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了”。这说明神兴起士师的原因，因为祂不能忍受祂子民的哀叹。“后悔”意思是怜悯、同情，并不是说神会改变主意。“及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚”。“比他们列祖更甚”，是指一代不如一代，行恶加剧。“去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行”。“顽梗的恶行”，就是不知醒悟悛改，仍然一意孤行。士师还在世的时候，百姓就“不听从士师”，士师死后，百姓更是肆无忌惮地“转去行恶”。因为罪的特征就是增长迅速，会使人的属灵光景每况愈下，“比他们列祖更甚”。

【于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说：‘因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。’这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。】“于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说：‘因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话”，“耶和华的怒气”，就是因忌邪而起的忿恨。“所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出”，“所剩下的各族”，就是迦南七族(书3:10)中未被灭尽，尚残余的原住民。“为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯”。“借此试验以色列人”，全知的神【是知道人心的】（王上八39），因此这“试验”其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着“试验”来看人是否顺服，但人需要借着“试验”来认识自己的真实光景。“耶和华留下各族”，容许他们继续成为神百姓的难处，是为了造就他们，就是催逼百姓回转呼求神。也是训练百姓认识神的性情、谨守圣约。因此今天当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候，愿我们都要存【凡事谢恩】的心来领受，这样我们就能看清神在这些难处背后，量给我们的生命成长的功课！阿们！

＜神的使者在波金的警告＞

读经【士2: 1-23】【耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：’我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地……。】在士师记第二章中记载了，因以色列民没有遵行神的命令，把迦南人完全赶出应许地，神的使者就从吉甲上到波金警告他们。以色列众人听了后“就放声而哭”，却没有真正的悔改，结果“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力”，因此“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中”。本章首先说到：【耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：’我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？‘因此我又说：’我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’】“耶和华的使者从吉甲上到波金”，“耶和华的使者”有时是指天使，有的时候是指神所差遣来的先知，但有时就是神自己，亦即神以人的形象向人显现。“对以色列人说：‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地”。神在此提醒以色列人，是祂带领他们出埃及，进入应许之地。在进入迦南地之后，神作以色列军队的元帅，带领他们南征北战，使约书亚征服约旦河西三十一个王。神又说“我永不废弃与你们所立的约”。就是要让百姓认识祂的恩典与信实。可是以色列人却没有遵守神的吩咐：“不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛”，因此神就责问他们：“你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？”因百姓不肯顺服，所以神宣告“我必不将他们从你们面前赶出”。可见百姓并不是靠自己的能力赶走迦南人，而是神替他们赶的。现在百姓既然不肯去赶，神也就不再替他们赶了，而要照着摩西和约书亚的预言：“他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗”。人若“没有听从”神，神就会“任凭”人。不认识神的人把神的“任凭”当作“一帆风顺”，【如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。】（箴言7:23）认识神的人就当知道神的“任凭”乃是管教，应该赶快回转、悔改。【耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思），众人在那里向耶和华献祭。】“耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭”。百姓虽然“放声而哭”，只是因为听到神说：迦南人必作他们“肋下的荆棘”，迦南人的神必作他们的“网罗”，并不是真正的认罪悔改。一个真正认罪悔改的人肯定会用行动来证明的，必然会立刻执行神的命令，赶出迦南人、除掉偶像，但他们哭泣完了却没有实际的行动。神所要的悔改，是【要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神】（珥2:13），必须【结出果子来，与悔改的心相称。】（太3:8）。因此我们今天不只是为罪流泪痛哭，而是要真心的悔改，要遵守神的吩咐，离弃罪恶。

【从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。】“从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华”。这里将约书亚同时代的“百姓都事奉耶和华”，与新一代的人“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”作对照。“不知道耶和华”，是指只知道神的知识，却不认识神的性情，也不把神当神来敬畏，正如以利的两个儿子是熟悉律法的祭司，却【不认识耶和华】（撒上2:12）。“不知道耶和华为以色列人所行的事”，就是他们只知道出埃及、进迦南的故事，但却不认识神的作为，也不存感恩的心。所以新一代的人不再顺从耶和华，事奉祂。因此以色列人一再的犯罪、受神惩罚，悔改、蒙拯救、再犯罪，周而复始循环不息。上一代的人因为没有教导子孙敬畏耶和华和持守祂的诫命，他们自己在某些事上也“没有听从”神的话，结果导致下一代从此“不知道耶和华”。今天，我们若在儿女面前把现实利益摆在神的上面，儿女所“知道”的就只是一个不必敬畏的神，实际上就是“不知道耶和华”，自然就会去“行耶和华眼中看为恶的事”。

【以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。】“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力”，什么是“耶和华眼中看为恶的事”？就是离弃神，去拜偶像，这就是耶和华眼中看为恶的事。“巴力”是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于财神。但各地的巴力神又有许多不同，所以被称为“诸巴力”。当“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”，所有的罪都会接踵而来，“离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒”。并且他们“离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录”。“事奉巴力和亚斯她录”，实际上就是操纵神明来为自己谋利。迦南人为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，在崇拜仪式中与巴力神庙里的男庙妓或女庙妓行淫，以确保他们的牲畜多产、农业丰收。以色列人长期游牧、不熟悉农耕，他们的后代既然“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”，自然会认为要解决现实问题，就应该吸收迦南人的农耕文化，“去事奉巴力和亚斯她录”。今天，农耕时代的“巴力”已经不再有吸引力，但却出现了更多市场经济、信息技术等的新“巴力”，吸引人离开真神。因新“巴力”可以让人抓在手里觉得踏实，如金钱、权力、地位；而真神却要凭信心信靠，【从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。】（来11:13）。新“巴力”又是现实的，体贴人的各种欲望，如成功、财富、健康；而真神却要我们注重永恒，要叫我们【得生命，并且得的更丰盛。】（约10:10）

【耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。】“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住”。神向以色列人发怒，将他门交在外邦人手中，使他们在仇敌面前不再站立得住，甚至无论他们往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，“他们便极其困苦”。落在永生神的手里，真是可怕的（来10:30-31）。神是赐平安的神，也是降灾祸的神。百姓若听从神的吩咐，神就赐下祝福。百姓若离弃真神，去叩拜别神，神就降下灾祸。【耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。】“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。虽然百姓没有真正的悔改，但神却主动“兴起士师”来“拯救他们”。而“他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令”。“行了邪淫”，是指敬拜迦南假神仪式中的淫乱行为，也是指背弃真神敬拜偶像，有如妻子对丈夫不忠。士师还在世的时候，百姓就“不听从士师”。但“耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了”。这“后悔”的意思是“遗憾、怜悯、同情”，并不是说神会改变主意。“及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行”。士师死后，百姓更是肆无忌惮地“转去行恶”。因为罪的特征就是增长迅速，会使人的属灵光景每况愈下，“比他们列祖更甚”。这里总结了士师时代百姓失败的循环模式，也启示了两个重要的真理，其一是人的彻底败坏不可能主动悔改，也不可能救自己脱离罪恶。正如保罗所说的：【没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。】（罗3:11-12）。其二是神的恩典信实：若没有神的爱，没有人配得神的救恩。若没有神不离不弃的管教和挽回，没有人肯从灭亡之路上回头。因此我们【得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。】（弗2:8）

【于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说：‘因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。’这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。】“于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说：‘因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话”，神的怒气要向以色列人发作，因以色列人违背神吩咐他们列祖所守的约，不听从神的话。因以色列人离去不跟随神，神也不再帮他们赶出“约书亚死的时候所剩下的各族”迦南人。而神留下这些迦南人“为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯”。但从《士师记》的记载中看到，以色列人在这个试验面前失败了。当以色列人不信靠神，不肯遵行神的道时，他们就会迅速陷入严重的罪与不顺服之中。今天我们这个世代比士师时代更险恶，犯罪的花招更多，诱惑也更大。以至于使许多人都在拜这“世界的神”，这是非常危险的事！为此，愿我们今天都要以士师时代的以色列人，作为我们的鉴戒。我们不要行神眼中看为恶的事，而是要真心悔改归向神，要信靠神，要真正敬拜独一真神，要爱神胜过一切！阿们！