【尼1: 1-11】【哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中……。】从现在开始要分享《尼希米记》，本书的作者是尼希米。《尼希米记》记载了尼希米带领第三批被掳的以色列人归回耶路撒冷重建城墙。重建城墙期间内忧外患，在极度艰困的光景中，因尼希米信靠神，求神施恩帮助，他就在不满两个月之内完成重建工程。尼西米就把工程顺利完成归功于神、向神感恩。其后尼希米和以斯拉一起教导百姓明白并遵行神的律法。而尼希米是一个祷告的人，本书开始是祷告，结束也是祷告，中间充满了祷告和默祷。在尼希米记第一章中记载了，尼希米身在书珊的宫中，心中惦念回归的犹太人和耶路撒冷的光景，当他得知犹太人受逼迫，城墙被毁，城门被烧，就为此哭泣、悲哀，接着尼希米就在神面前禁食祷告。而尼希米的祈祷，占了本章大半的篇幅。本章首先说到：【哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：『那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。‘】“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中”。“尼希米的言语”，意思是尼希米的回忆录（一至七章）。“亚达薛西王二十年基斯流月”，“亚达薛西王”，就是差遣以斯拉回耶路撒冷的亚达薛西王一世(7:1)。“基思流月”是当时波斯历制的九月，相当于阳历十一、十二月间。“书珊城”是波斯王过冬的地方。“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景”。“哈拿尼”可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，后来被尼希米委派管理耶路撒冷（7:2）。“被掳归回、剩下逃脱的犹大人”，包括跟随所罗巴伯第一批回归、以及跟随以斯拉第二批回归的百姓及其后代。“他们对我说：‘那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”。“在犹大省遭大难，受凌辱”，此事是指亚达薛西登位初年，撒玛利亚省长和他的同党“用势力强迫”阻止犹太人修造耶路撒冷城墙(拉4:8-23)，也包括一些暴力行动。“城墙拆毁，城门被火焚烧”，仇敌不仅用势力强迫停工，并且连已经修造起来的部分城墙被拆毁，又放火烧毁了木制的城门。虽然尼希米身处波斯帝国最繁华的首都书珊城，在王宫里工作稳定、生活安逸，却惦记着耶路撒冷城的光景。

【我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：’你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。‘这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的。】“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱”。尼希米是一个以神的事为念的人，所以当耶路撒冷的坏消息传到耳中的时候，他的反应是“哭泣、悲哀、禁食祈祷”。“天上的神”，就是指耶和华是独一的真神，所以地上虽然充满了不法，但祂仍在高天上坐着为王，审判一切。“大而可畏的神”，是指神是至大而令人畏惧的神。“向爱你、守你诫命的人守约施慈爱”，这是重申十诫中第二诫的应许(出20:6)，作为向神求告的根据。“愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了”。“愿你睁眼看”，就是愿神察看以色列民的惨状。“侧耳听”，就是求神垂听祂仆人的祈祷。“承认我们以色列人向你所犯的罪”，“我们”表示尼希米与以色列人认同，承认以色列人所犯的罪，就是他所犯的罪。“我父家”指以色列人。尼希米在此并未置身事外，他在祷告中用第一人称“我”表示他自己也有份于得罪了神。“我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章”。“甚是邪恶”，就是极度邪恶、坏到极处，因为他们没有遵守神借着仆人摩西所吩咐的“诫命、律例、典章”。“求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中”。“分散在万民中”，是指亡国并被流放到列国中。“但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所”。“被赶散…在天涯”，是指被赶到天的尽头，意指最遥远的地方。“我所选择立为我名的居所”，就是耶路撒冷。“这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的”。这是说以色列人是神将他们从埃及为奴之地救赎出来的(出13:3)，为要事奉祂(出23:25)。“你用大力和大能的手所救赎的”，指以色列人出埃及时的经历(出13:9-16)。尼希米非常熟悉神的话语，祷告中大量引用了圣经。

【主啊，求祢侧耳听祢仆人的祈祷，和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷，使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。‘我是作王酒政的。】“喜爱敬畏祢名”，是神仆人的特点。我们因着爱神而敬畏祂，又因着敬畏神而爱祂，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗2:11）。“使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩”，是求神让他能顺利地向波斯王提出大胆的要求（2:4）。“我是作王酒政的”，“酒政”是一种宫廷得王亲信的职位，为王选酒、试酒、倒酒，也陪王喝酒谈话，担任国政顾问。而亚达薛西王的父亲亚哈随鲁，即薛西王一世，他是被权臣阿尔达班联合宫中的太监暗杀，因此亚达薛西的“酒政”是个既被信任、又如履薄冰的职位（创40:1）。尼希米没有身家背景，他只是“作王酒政的”，也就是说，他只是一个平民，然而神却使用他，重建了耶路撒冷的城墙。神使用了文士以斯拉，使用了王子所罗巴伯，也同样的使用了普通的百姓尼希米。因尼希米是一个祷告的人，在第二章中，我们就看见神应允了他的祷告。由此可知，我们的神是听祷告的神。那么我们的祷告也是像尼希米这样：有感恩、有认罪、有代求？还是单单求某些具体的事呢？但愿我们今天都要效法尼希米的祷告。另外当我们时时记住自己是神仆人的身份，将祷告放置在耶稣基督的救赎的根基上，我们就会从心底溢出感恩和赞美。我们还要在神面前认罪，并要抓住神的应许，将我们所遇到的事都带到神面前求，这样我们就像尼希米那样，祷告成了我们的生命！阿们！

＜尼希米和他的祷告＞

读经【尼1: 1-11】【哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中……。】在尼希米记第一章中记载了，尼希米听见那些被掳归回的犹大人，在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧时，他就在神面前禁食祈祷；最后求神让他在王面前蒙恩，让他回到耶路撒冷重建耶路撒冷的城墙。本章首先说到：【哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：『那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。‘】“哈迦利亚的儿子尼希米”，从后面的经文可以知道，尼希米是波斯王亚达薛西的酒政，这个职位因为每天与王朝夕相处，可以享受王宫中的荣华富贵。但尼希米认同自己犹大人的身份，他没有用自己在世界上的地位和官职称呼自己，而是称自己”哈迦利亚的儿子尼希米”。“亚达薛西王二十年基斯流月”，“基斯流月”是古代民事历的三月，是阳历十一、十二月之间，所以“作王酒政的”尼希米，“在书珊城的宫中”，陪王一起过冬。“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景”。尼希米虽然身居高位，生活优厚，他心中仍然牵挂远在千里之外的耶路撒冷和回归的犹大百姓。所以当有人从犹大回来的时候，尼希米着急地打听被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。“他们对我说：‘那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧‘”。在以斯拉记第四章中记载，犹大人的敌人因他们修建耶路撒冷的城墙而上本奏告亚达薛西王，肆意诽谤。之后他们得到了亚达薛西王的谕令，就用强悍的暴力攻击耶路撒冷，放火烧城门，而且用各样的势力强迫犹大百姓停工，摧毁他们的工作成果。当时一个城市的城墙对于居住在里面的居民极其重要，城墙保护居住在其中百姓的生命、财产安全。如果没有城墙，居民就暴露在敌人的偷窃、杀害、毁坏之下。百姓的日子就会是”遭大难，受淩辱”。 

【我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：’耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：’你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的。】“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱”。尼希米虽然在宫廷里，享受优裕的生活，但是他心怀故土，又敬畏神。因此当他得知耶路撒冷城墙被毁、城门被焚的坏消息后，他就“坐下哭泣，悲哀几日”，这就是说他的悲伤持续了几天。他又“在天上的神面前禁食”祷告。从尼希米的祷告中可以看到，这是他内心发出对神的强烈呼声，他也是一个认识神的人，他说：“耶和华天上的神，大而可畏的神啊”。那时“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，但他却坚信神是掌管一切的“天上的神”。虽然被掳后的犹大人已经没有国家，只是一群“剩下逃脱”的百姓，但在尼希米知道，这位神既然有造天地的大能，就一定有拯救犹大百姓的能力与权柄。在一百多年前这位“大而可畏”的神感动古列王下谕旨，让以色列人回耶路撒冷重建圣殿。尼希米还知道他所相信的神是一位“守约施慈爱”的神，所以尼希米祷告说：“愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章”。尼希米不只是一次向神祷告呼求，且是“昼夜”在神面前为以色列民祈祷。尼希米在祷告中是用“我们”，而不是“他们”，就是站在罪人的地位上，与百姓一起向神认罪。虽然以色列人向神“所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章”，但他们毕竟是神拣选的子民。所以尼希米求神“记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所”。尼希米在祷告中引用了许多申命记里的经文。由此可见，尼希米十分熟悉神给以色列人的诫命、律例和典章。他知道以色列百姓若犯罪，神就会将他们“分散在万民中”（申28:64）。但是只要他们愿意认罪悔改、归向神，谨守遵行神的诫命，神一定会按照祂自己的话，将分散在各处的以色列百姓，招聚回到耶路撒冷，就是神亲自选择的耶路撒冷城。所以尼希米在祷告中肯定神的恩典：“这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的”。尼希米深知神是他们的主，而以色列人是神的仆人、神的百姓。尼希米知道以色列民是神“用大力和大能的手所救赎的”，因为当年以色列人出埃及的时候，神用大能行了许多神迹奇事，带领他们脱离法老王的辖制，进入应许的迦南美地。所以尼希米相信这位大能的神，一定能拯救在耶路撒冷遭到仇敌迫害的以色列人。

最后尼希米向神祷告说：【主啊，求祢侧耳听祢仆人的祈祷，和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷，使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。‘我是作王酒政的。】“喜爱敬畏祢名”，是神仆人的特点，真正认识神的人，既是敬畏神的人。“使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩”，当尼希米知道了耶路撒冷的光景，他就求神让他在王面前蒙恩，让他回到耶路撒冷重建耶路撒冷的城墙。尽管尼希米心中已有负担，并且定意要重建耶路撒冷的城墙，但他知道重建城墙不是他个人所能作成的，他需要来到神的面前靠赖神。“我是作王酒政的”，尼希米是作王的酒政，但他也不是可以随意向王说话，所以求神使他“现今亨通，在王面前蒙恩”。而尼希米是一个祷告的人，遇到任何事情，尼希米的第一反应就是祷告，并知道等候神的时间。因尼希米的祷告心情迫切，他说：“愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你仆人以色列民的祈祷”。在第二章中，我们就看见神应允了他的祷告。由此可知，我们的神是听祷告的神。为此，愿我们都要常常向神祷告，寻求神的引导和帮助，结果我们会发现，神不但垂听我们的祷告，而且充充足足的成就一切超过我们所求所想的！阿们！