尼5 - 圣经分卷分章注解

【尼5: 1-19】【百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人……。】在尼希米记第五章中记载了，尼希米解决了百姓中富人欺压穷人的问题，为穷苦百姓主持正义；尼希米以身作则从未加重百姓负担，充分体现了这位神所重用的仆人的美好品格。本章首先说到：【百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说：‘我们和儿女人口众多，要去得粮食度命’；有的说：‘我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥’；有的说：『我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。‘】“百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人”。“百姓和他们的妻”，是指民中一些穷困的夫妻。“大大呼号”，就是在极度悲痛中发出的喊叫，也说明问题的严重性。“埋怨他们的弟兄犹大人”，就是指控诉同胞中富裕阶层的人。“有的说：’我们和儿女人口众多，要去得粮食度命‘”。这一类穷人家庭，因为人口众多，所得不足供养，他们就“去得粮食度命”，就是想办法借钱买粮食来活命。“有的说：‘我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥’”。这一类穷人家庭，他们虽有田产、房屋，但所得不足供养家人，被迫以田产、房屋作抵押，为“要得粮食充饥”。“有的说：’我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税”。这一类穷人家庭，虽然出产足够自家温饱，但不够缴纳国家赋税，就拿田地或葡萄园作抵押。“我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人‘”。这里的“我们”，就是向人借贷的穷人家庭；“我们弟兄”和“他们”，都是指犹大的债权人。“现在我们将要使儿女作人的仆婢”，就是这些穷人家庭即将被迫出卖儿女作人仆婢。“我们的女儿已有为婢的”，是指他们已经将女儿卖为人婢。“我们并无力拯救”，指无力赎回。穷人家庭怨声载道，若不及时处理，后果是严重的，必会影响建墙工程。

【我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：‘你们各人向弟兄取利！’于是我招聚大会攻击他们。我对他们说：‘我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？’他们就静默不语，无话可答。】“我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：‘你们各人向弟兄取利！’于是我招聚大会攻击他们”。因尼希米敬畏神，通晓神的律例典章，因此他听到不道德不公平的事，“便甚发怒”。不仅如此，他“心里筹划”之后，立即“斥责贵冑和官长”，因为他们一面剥削穷人，一面谋取高利贷。“你们各人向弟兄取利”，摩西的律法规定不可向弟兄取利(出22:25等)。“我招聚大会攻击他们”，这是发动公众的力量对富人施加压力，同时也可教育大众。“我对他们说：‘我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？’他们就静默不语，无话可答”。“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人”，是指尼希米、他的肉身兄弟和那些热爱同胞的人，出钱从外邦人手中赎回犹大人。因神不愿意祂“所赎的百姓”（出15:13）再度失去自由，因此律法规定：若有穷困的以色列人卖身为奴（利25:47-49），百姓有义务“尽力赎回我们弟兄”。而这些“贵冑和官长”唯利是图，没有遵行神的律法，所以尼希米责问他们：“你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就“静默不语，无话可答”，就是默认自己有错。

【我又说：‘你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。’众人说：‘我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。』我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟，说：’凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。‘会众都说：‘阿们！’又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。】“我又说：‘你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们”。“你们所行的不善”，是指他们所行的违背律法。“你们行事不当敬畏我们的神吗？”就是要他们敬畏神，遵行神律法。“不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们”。意思是犹大人有神的律法，却违背律法，这样必遭外邦人的嘲笑，也使神的名被亵渎。“我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息”。尼希米告诉这些富人，他们也借钱给百姓，但他们没有向同胞取利。“我们大家都当免去利息”，就是呼吁所有的有钱人不仅不放高利贷，甚至应当免除利息。“如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们’”。“他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋”，是穷人所抵押的财产，或因无力还债所没收的财产。“向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们”，就是将已经收取的利息，或折算与利息相等的实物，都要归还贫穷的家庭。“众人说：‘我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。’我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行”。“我们必归还”，就是归还从前所取得的财产和利息。“不再向他们索要”，就是不再索取今后的利息。“我就召了祭司来，叫众人起誓”，尼西米不仅要他们口头答应，并且要让他们在祭司面前起誓，就是要他们为自己所说的话：“必照着所应许的而行”留下记录。“我也抖着胸前的衣襟，说：‘凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。’会众都说：‘阿们！’又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行”。“我也抖着胸前的衣襟”，是象征钱财被抖空的咒诅。“凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了”，就是他们若不履行所说的话，咒诅就会临到那人的身上。“阿们！”表示衷心赞同，他们“又赞美耶和华”。

【自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。我的神啊，求祢记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。】“自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄”。尼希米在担任省长的十二年期间，并没有象从前的波斯省长那样“吃省长的俸禄”。因“省长的俸禄”，是从国库税收拨给，所以至少可以减轻百姓的负担。“在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行”。“加重百姓的担子”，除了领取俸禄之外，还额外向百姓每日索要粮食、酒和金钱。“银子四十舍客勒”，约值一般人半年的工资，这个数目可能指省长官府每日的开销。“就是他们的仆人也辖制百姓”，就是任令他们的仆人作威作福，管制百姓。“但我因敬畏神不这样行”，尼希米不肯滥用权力，因为他敬畏神。“并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工”。“我恒心修造城墙，并没有置买田地”，是指尼希米来到耶路撒冷，一心只为修造城墙，全力以赴，并没有为自己谋利。“我的仆人也都聚集在那里做工”，是指尼希米的仆人们也同心合意，加入修造城墙的工作。“除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重”。“从四围外邦中来的犹大人”，是指从各国和各省暂时回到耶路撒冷的犹大人，或从被掳之地新近归回尚未安定下来的犹大人。“有犹大平民和官长一百五十人”，这包括亲友、仆人和各级官长在内共有一百五十人。“在我席上吃饭”，就是受邀一同进餐。“每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽”，表明他待客非常慷慨。“每十日一次，多预备各样的酒”，就是每隔十日就有一次特别酒席的招待。“虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重”，是指所有宴客花费，全部都出之他自己，免得加重百姓的负担。尼希米以身作则从未加重百姓负担，充分体现了这位神所重用的仆人的美好品格。而尼希米的积蓄可以供养一百五十多人十二年，可见他在回归之前已经非常富有。“我的神啊，求祢记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我”。因尼希米看轻地上的一切名利，单单看重神的“记念”和“施恩”，寻求属天的福气，所以他能放下属地的丰富，回到耶路撒冷重建城墙。从本章中我们看到神所重用的仆人尼希米的美好品格。愿我们今天也都要像尼希米那样，我们要摆脱属地事物的捆绑，并要让基督的生命在我们身上活出来，让人从我们身上，看到基督而归荣耀给神，这样神必会记念施恩给我们！阿们！

＜百姓的呼号和埋怨＞

读经【尼5: 1-19】【百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人……。】在尼希米记第五章中记载了，因百姓遭到同胞的欺压勒索，所以他们大大呼号和埋怨，尼希米知道后就为穷苦百姓主持正义；尼希米以身作则从未加重百姓负担，充分体现了这位神所重用的仆人的美好品格。本章首先说到：【百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说：‘我们和儿女人口众多，要去得粮食度命’；有的说：‘我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥’；有的说：『我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。‘】“百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人”。这次尼希米所面对的不单是外邦仇敌的攻击，而是面对内部欺压的问题。那些百姓所遭受的不是外国暴君的压迫，而是同胞的勒索，这是一个非常严重的问题，所以“百姓和他们的妻大大呼号，埋怨”。因为有些人埋怨他们家庭人口太多，无法供应他们粮食，为了取得生活所需就去借高利贷的钱。有些人埋怨他们典当了自己的田地、葡萄园、房屋，为要得高利贷食物充饥。又有些人埋怨，他们以田地和葡萄园为抵押，借钱向王纳税。还有些人埋怨是因卖自己的儿女做奴隶、做仆俾而无力赎回，因而呼号怨声随之而起。这一部分的原因可能是，有的人因忙于建造城墙无暇顾及自己的田地，生活就陷入困境。神的祝福并没有减少，但人却没有用自己的富余去补弟兄的不足（林后8:14）。许多百姓过去带着丰富回归（拉2:65-67），现在后代却成了兄弟的仆婢。外面的破口堵住了（4:7），里面的破口却出现了。

【我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：’你们各人向弟兄取利！’于是我招聚大会攻击他们。我对他们说：’我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？’他们就静默不语，无话可答。】“我听见他们呼号说这些话，便甚发怒”。尼希米听到贫穷百姓家庭的困苦，不够粮食，要交重税，儿女为仆婢，田地，葡萄园归了别人等等的事，就“甚是恼怒”。因尼希米知道，这是富人对穷人的强取豪夺，因此他必须要来处理。“我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：’你们各人向弟兄取利！’于是我招聚大会攻击他们”。当尼希米在“心里筹划”之后，找出问题所在，他就严厉地斥责那些官长和贵胄，因他们向弟兄取利。因为神的律法规定：【你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。】（申23:19）因为神要求百姓借贷给弟兄，目的是为了【向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足】（申15:8），而不是牟利，所以不可“向弟兄取利”。因此尼希米就严厉责备这些犹大官长和贵胄，因为他们违背了神的话。神不愿意祂“所赎的百姓”（出15:13）再度失去自由。因此律法规定：若有穷困的以色列人卖身为奴（利25:47-49），百姓有义务“尽力赎回我们弟兄”，尼希米就以自身的见证对他们说，他曾亲自赎回一些卖了给外邦人为奴的犹太人。所以尼希米责问他们：“你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”这些“贵冑和官长”，都知道神的律法，所以他们就“静默不语，无话可答”。今天许多信徒不肯顺服神，也不是因为不明白神的话，而是明知故犯，将来审判时也会“无话可答”、罪加一等。

【我又说：’你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。’众人说：’我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。’我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟，说：’凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。’会众都说：’阿们！’又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。】“我又说：’你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们”。这些犹大的贵胄和官长不但没有怜悯弟兄的心，反而借此机会放债取利，陷弟兄于更大的困境中，明显违反神的律法，所以尼希米说他们“所行的不善”，也不敬畏神。一个敬畏神的人，是以神的话为准则，凡所行的也应以爱心为出发点，而非以自己的利益为出发点。这时虽然众人都答应“必归还，不再向他们索要，必照你的话行”，但人说话容易，信守自己所说的困难。尼希米深知这一点，于是他又召了祭司来，叫众人起誓，于是众人都照自己应许的去行。尼希米又“抖着胸前的衣襟”，这是宣告咒诅，象征起誓者若不遵守誓约，就会失去一切所有的。“会众都说：‘阿们！’又赞美耶和华神。百姓就照着所应许的去行”。后来这些贵冑和官长人在尼希米的斥责和劝导下，他们不再取利，百姓也不再呼号和埋怨，这是一个得胜的局面，这也是神所要得着的。