【得1: 1-22】【当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居……。】从现在开始要分享《路得记》。在圣经里，只有《路得记》和《以斯帖记》是以妇女的名字命名的，这两卷书在神救恩的历史里都起了重要的转折作用。本书的作者未详，但从一章一节“当士师秉政的时候”，和四章二十二节“耶西生大卫”的两句话看来，极可能是先知撒母耳所写，因撒母耳是最后一位士师，他也曾到伯利恒亲自膏年轻的大卫做王。《士师记》是整个以色列百姓历史中最惨痛的一页，所以《士师记》最末了的一句话是说：【那时，以色列中没有王，各人任意而行。】(士21:25) 虽然士师时代的百姓普遍败坏了，但神却从外邦兴起投靠祂的路得，使在“以色列中没有王”的时候，给神的百姓预备了结束失败循环的大卫王，也让他们能盼望那位将来要救赎全人类的国度君王：弥赛亚基督。《士师记》是一卷黑暗、惨痛的历史，读时令人深感失望、叹息，而《路得记》在士师时代中好比沙漠中的青草，黑夜中的明星。本书没有讲到神直接的作为，但在短短四章中“耶和华”这名称，共出现十八次之多，这显示了神自己在引导，无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等，神都一一在掌管带领。路得是摩押女子，她是在以色列国民之外，也是被排除于神一切应许之外的人。但因路得爱慕婆婆拿俄米的国和神，说出了令人感动的誓言：【你的国就是我的国，你的神就是我的神。】因此她甘心撇下一切，离开摩押，来跟随又真又活的神。路得坚决要跟随拿俄米的行动，是她日后蒙福的重要原因。在《马太福音》一章五节中，路得被列在基督耶稣的家谱里，可见路得在《圣经》中是一个重要的人物，对后世产生了极重要的影响。在路得记第一章中记载了，以利米勒和妻子以及两个儿子，因家乡遭遇饥荒就去了摩押地。他们两个儿子都娶摩押女子为妻。多年后，以利米勒和两个儿子都死了，拿俄米就打发两个摩押儿媳回娘家，她自己要犹大伯利恒。但路得定意跟随婆婆拿俄米回犹大地，她们二人就同行来到伯利恒，这是在收大麦的时候。本章首先说到：【当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。】“当士师秉政的时候”，就是士师管理以色列的时代。此时以色列人在神的审判中，故“国中遭遇饥荒”。“在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居”。“伯利恒”是分给犹大支派的一个城，属于迦南地，迦南地是神赐给以色列人的应许地。“摩押地”位于亚嫩河和撒烈溪之间，居住在那里的摩押人是罗得的大女儿乱伦生出的后代（创19:37）。“寄居”表明，这家人只是想到摩押地暂住一段时间，等过了饥荒再回来。

【这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。】“这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里”。“以利米勒”是一家之主，他却不是在饥荒时回转到神面前，认罪悔改，而是带领全家离开应许之地，到摩押人那里去寄居，希望能靠自己的方法来解决问题。“后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子”。这里称以利米勒为“拿俄米的丈夫”，表示拿俄米将会成为故事里的突出人物。【这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。】“这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年”。以利米勒死后，他的两个儿子娶了摩押人为妻。律法禁止以色列人与迦南人通婚（申七3），也禁止摩押男人进入耶和华的会（申23:3），但并没有禁止与摩押人通婚。在以色列历史上有不少与外族通婚的例子，比如约瑟的妻子是埃及祭司的女儿，摩西的妻子是米甸人，但是这些外邦女子嫁给丈夫之后大部分都放弃了原来的信仰。当初以利米勒带领全家去摩押地，只不过是想暂时“寄居”，为要躲过“饥荒”，结果却成了“住在那里”，而且一住就“约有十年”，最后全家的男丁都死在摩押地，整个家族都失去了盼望。拿俄米如果丈夫不死，还有倚靠，儿子不死，还有盼望。现在神拿走了她在地上所有的倚靠和盼望，才能让她“归回”，不再有任何顾虑、牵挂，而是醒悟过来，回转倚靠神、仰望神。【她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行，离开所住的地方，要回犹大地去。】“她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”。此时可能是神兴起士师以笏，制服了摩押人，【国中太平八十年】（士3:30）的时候。“于是她和两个儿妇起行，离开所住的地方，要回犹大地去”。因为拿俄米听到“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”。

【拿俄米对两个儿妇说：‘你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！’于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，说：‘不然，我们必与你一同回你本国去。‘】“拿俄米对两个儿妇说：‘你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！’”拿俄米既然失去了丈夫和儿子，她不再有后嗣，便一再催促她的媳妇返回摩押本地去。“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！”这表达拿俄米期望“耶和华”向这两个摩押寡妇，彰显祂的信实和守约的爱。拿俄米是个有信心的女子，她决定回到犹大地，因为神眷顾祂的百姓，同时相信神也会“恩待”她的媳妇。“愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”这“平安”不单是普通平安之意，还具有“安全的荫庇所”。当时的寡妇是没有保障的，她们唯一得到尊敬和保障的地方，就是丈夫的家中，只有在那里她们才不会被轻视或侵害。“于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：‘不然，我们必与你一同回你本国去’”。从二人都“放声而哭”，并且愿意随拿俄米一同回去，可以看到她们都非常的爱婆婆。

【拿俄米说：‘我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。’两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说：‘看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！‘】“拿俄米说：‘我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？…‘”。拿俄米把现实的难处摆在两个儿媳面前，希望她们“回娘家”再嫁。拿俄米已年纪老迈，她也没有其他的儿子，所以两个媳妇如果跟着拿俄米，就不可能再有后代，将来无依无靠、生活会非常艰难。于是“两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米”。俄珥巴虽然与婆婆拿俄米有很深的感情，最后她就与婆婆亲嘴而别。俄珥巴选择留在摩押，而路得却坚定跟随婆婆拿俄米。而“拿俄米说：‘看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！’”“她所拜的神”，是指摩押人的偶像“基抹”（民21:29）。俄珥巴和路得二人都有心跟随婆婆回犹大，但最后路得定意跟随拿俄米，后来的结局却不一样。【路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。’拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。】“路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神”。这是路得的信心宣告！“你的神就是我的神”，表明路得不只是跟随拿俄米，更是投靠拿俄米的神，以她的神为王。“你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我‘”。路得为了不让拿俄米误会她所说的神是别的神，特地强调了“耶和华”。“拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了”。当以色列人大都离弃神、拜偶像的时候，神却从外邦兴起了一位摩押女子路得。正因为她紧紧抓住了神，毫无保留地投靠了神，就永远改变了人类的历史。这个摩押女子因此成了大卫王的祖先、也就是弥赛亚基督肉身的祖先。

【于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：‘这是拿俄米吗？’拿俄米对她们说：‘不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？‘】“于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：’这是拿俄米吗？‘”从摩押到伯利恒大约需要4天，旅程十分艰苦。当初拿俄米一家往摩押地去，很可能被许多没有条件离开的人所羡慕。现在她却一无所有地回来了，所以“合城的人就都惊讶”。“拿俄米对她们说：‘不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦”。拿俄米的意思是“甜美”，却是中年丧夫，老年丧子，所以他说：“不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思）”。拿俄米是在摩押地受的苦，她却两次强调“全能者使我受了大苦…耶和华降祸与我，全能者使我受苦”，表明她相信神也在外邦的摩押地掌权。“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？‘”我满满地出去”，是指拿俄米出去的时候有丈夫有儿子，而且还有不少财产，现在却是“空空地回来”。【拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。】“割大麦的时候”，大约是在阳历四月底、五月初的逾越节。“摩押女子路得”，是在逾越节投奔应许之地的伯利恒。路得是与神无分无关的“摩押女子”，现在她背井离乡地来投靠神，而神真是要借着路得向我们这些外邦人显明，凡是凭信心来投靠神的外邦人，神必悦纳！而路得决定投靠独一真神，这是多么大的信心！但愿我们今天也都要有她这样的信心！阿们！

＜拿俄米和路得回伯利恒＞

读经【得2: 1-22】【当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居……。】在路得记第一章中记载了，拿俄米與路得回伯利恒。而本章开头的第一句话是：【当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。】由这里可知，《路得记》是记载发生在士师记时代的事。因迦南地没有适合灌溉的河流，农业的收成是倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此丰收还是饥荒，就取决于百姓与神的关系是否正常。摩西早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，【耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你】（申28:12）。但百姓【若不听从耶和华－你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。】(申28:15-18 )“伯利恒”是耶路撒冷附近一个盛产粮食的地方，连粮食之家都“遭遇饥荒”，说明绝不是偶然的自然灾害，而是神的惩罚，因为百姓不肯以神为王，“各人任意而行”。同样当我们“任意而行”的时候，神也会叫我们“遭遇饥荒”，兴起环境来提醒我们。这里“有一个人”，就是以利米勒。当时以利米勒一家因居住的犹大伯利恒“遭遇饥荒”，他就“带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居”。“寄居”表明这家人只是想到摩押地暂住一段时间，等过了饥荒再回来。但因“遭遇饥荒”便离开神所赐的产业而迁居摩押，这是不信的行为。

【这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。】“这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里”。当以色列国遭到饥荒时，神的百姓首先当做的就是认罪悔改，因为【耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。】（诗33:18-19）而以利米勒不但没有回转到神面前，认罪悔改，而是带领全家离开应许之地，到摩押人那里去寄居，希望能靠自己的方法来解决饥荒。以利米勒能离开应许之地，“住在”在摩押地，而且为两个儿子娶了媳妇，表明他是一个有办法的人，但他对神却失去了信心，不肯接受神所量给他们的管教。他们想靠自己的努力来逃避饥荒，结果利米勒和两个儿子都相继死去。以为是精明的选择，结果却是悲惨的，只剩下叁个无依无靠的寡妇。今天当我们遇到难处时，如果倚靠自己的方法来逃避，“暂时”离开神，结果也会从“寄居”世界变成“定居”世界、死在世界，因为【体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。】（罗8:6）

【她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行，离开所住的地方，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说：‘你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！’于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：‘不然，我们必与你一同回你本国去。’】“她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”。拿俄米如果丈夫不死，还有倚靠，儿子不死，还有盼望。现在神拿走了她在地上所有的倚靠和盼望后，神就让拿俄米听到“耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”。拿俄米就决定回到犹大地去。于是“拿俄米对两个儿妇说：‘你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！’于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：“不然，我们必与你一同回你本国去‘”。拿俄米决定要回去，她就劝两个媳妇不要跟她走。从这里可以看出，拿俄米是一个很好的婆婆，因为能够让两个媳妇都舍不得离开她，真的很难找，何况是异族媳妇。而这两个儿媳对婆婆的孝顺也可嘉，她们在丈夫离世之后没有再婚，即使她们再婚也没错的，而她们却与婆婆一起生活，及至拿俄米起意返回故乡，她们也表示跟从。【拿俄米说：‘我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。’两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说：‘看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！‘】拿俄米在此以理来说服她们，表示她已经老了不能再有儿子，即或有儿子，也不能待其长大给她们作丈夫。当拿俄米说了这话，两个媳妇再度难过哭泣，然后其中一个媳妇俄珥巴与婆婆亲嘴而别，这位儿媳已很不错了，但路得却怎么都不肯离去，

【路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。’】路得在此发出了令人感动的宣告，她的宣告使许多人受感动，她的言辞正表达出她对神的应许之地的向往，她之后的行动也印证出此时的告白。因此这段话不仅是路得向拿俄米的全然忠诚，也是路得对拿俄米的神，就是耶和华神全然忠诚。而路得这段忠诚告白的信心顶峰是：“你的国就是我的国，你的神就是我的神！”路得并不知道她这句话会带给她何等大的福气！因着这个选择，路得的结局完全不同了。从这里也可以让我们看到，拿俄米雖然遠離了神的應許之地，而她在她的家中仍然敬拜以色列的獨一真神。路得這個外邦女子有如此大的信心，除了拿俄米的見證，她必是親自從神領受了。而路得和俄珥巴都有同样的外邦背景、同样的人生经历，与婆婆拿俄米都有很深的感情。但俄珥巴只是被拿俄米吸引，却不能被拿俄米的神所吸引。而路得不只是被拿俄米所吸引，更是被拿俄米的神所吸引，这是最为宝贵的！“路得定意要跟随”婆拿俄米回伯利恒，这“定意”就是经过周密的思考，拿定一个主意，绝不后悔。所以路得的跟隨已經超越了親情，她是基於對以色列的神的信心。因著信她可以放棄她所有的一切，她的家人，她的民族，她的文化，她的生活方式，路得定意要跟随拿俄米。而俄尔巴则回到“她所拜的神那里去了”。因路得透过拿俄米认识了耶和华以色列的神，祂是创造万有的神，祂是管理万有的神，祂是真的神，活的神，因此路得就决定选择拿俄米的神，将自己所信奉的偶像假神抛弃。今天在我们的生活中也会面临类似的选择，而这些选择的正确与否，会决定我们永生或灭亡！如果你不选择神的救恩，悔改归向耶稣，还继续走在罪恶路上，你将来就要面对神的审判！而外邦女子路得，当她透过拿俄米认识了这位以色列的神时，就决定投靠神，这是多么大的信心！路得定意要跟随婆婆回伯利恒，她的人生从此就不再一样了！因为神从不会亏待投靠祂的人，所以神为路得预备了意想不到的恩典！今天我们同样是外邦人，同蒙神所召，成为神的儿女。那么我们是否拥有路得的心志，坚定不移地跟随主耶稣呢？可是今天在信主的人中，爱主的人少，甘愿放下所有跟随主的人更少。许多信徒跟随世界的潮流，却不跟随主，要知道这是非常危险的！当一天基督出现在云端来接跟随祂的人时，你再说：“主啊，我要跟随你”，那时就太晚了！因此我们今天都要有像路得那样定意跟随的心志，坚定不移地跟随主耶稣，无论遭遇任何风雨，都能紧紧跟随基督，直到进入光明的国度！

【拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：‘这是拿俄米吗？’拿俄米对她们说：‘不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？‘】“于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：’这是拿俄米吗？‘”除了歲月在拿俄米身上留下滄桑的痕跡，拿俄米的生命也成熟了。她意識到離開神的應許之地是個錯誤的決定，她就請求別人不要再叫她“拿俄米”，就是甜的意思，而要叫她”瑪拉”，就是苦的意思。并且说：“因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？‘”拿俄米的话显出她是一个勇于面对自己的失败一点不遮掩的人。我们常会为了面子，虽然做错了，犯罪受神管教了，但仍是硬着颈项。拿俄米知道她和丈夫都走错路，离开了应许地，走去不是神所赐福的摩押，以至今日落在这般苦境。既是如此，便叫我“玛拉”吧，这是她承认自己得罪了神，今日我该接受这个管教。因此拿俄米两次清楚说“全能者使我受苦”。 拿俄米知道她今天的遭遇是因当初夫妻俩没有好好寻求神，但她相信自己的神既能“降灾祸”，又能“施平安”（赛45:7）。【拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。】路得不顾环境的艰辛，毅然与婆婆拿俄米同行，回到犹大伯利恒。拿俄米知道她回去一定会招来同族人的盘问会有些羞辱，但她还是要回到神的应许之地。那“正是动手割大麦的时候”。然而拿俄米和路得都没有意识到这是神的恩典与祝福！拿俄米的丈夫以利米勒面对饥荒选择离开犹大伯利恒迁居摩押，结果把全家人带进痛苦的深渊。而拿俄米在走投无路时却能做出智慧的抉择“归回”，重新回到神的面前来，这是唯一的出路。因此我们也要离开自己所选的道路，转向神为我们所预备的，回归到神的应许里，便是我们蒙福的第一步。拿俄米是个有智慧的女人，她能在关键的时刻做出正确的抉择。愿我们今天都要有拿俄米的智慧，听见福音就回转，更愿我们有路得的信心，一心信靠神！阿们！