【王上21: 1-29】【这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫……。】在列王纪上第二十一章中记载了，亚哈王被先知责备后，他就闷闷不乐地回宫，但他并没有悔改，所以亚哈又贪图拿伯的葡萄园，当他被拿伯拒绝后，耶洗别授意拿伯同城长老陷害拿伯；之后耶洗别告诉亚哈拿伯死了，他可以前去夺取拿伯葡萄园；神就差遣以利亚当面宣判，对亚哈和耶洗别刑罚；亚哈闻讯自卑蒙神推迟降祸。本章首先说到：【这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：‘你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。’拿伯对亚哈说：‘我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。’亚哈因耶斯列人拿伯说‘我不敢将我先人留下的产业给你’，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。】“这事以后，又有一事”，“这事之后”，是指亚哈与亚兰人的战争之事后。“耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫”。“耶斯列”是当时政治和军事的重镇，亚哈王在那里建有行宫。“撒马利亚王”就是以色列王。“亚哈对拿伯说：‘你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫。我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你”。为了买下拿伯的葡萄园，亚哈出的价钱很公道，但却被拿伯拒绝了。“拿伯对亚哈说：‘我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你‘”。拿伯根据摩西的律法拒绝出卖他的葡萄园，因为以色列人不可把祖业卖给人(利25:23~38)。在北国属灵最黑暗的时代，仍然有一位拿伯“敬畏耶和华”，不肯出卖葡萄园。“亚哈因耶斯列人拿伯说：’我不敢将我先人留下的产业给你‘”，就是亚哈买地的提议被拿伯拒绝了。“就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭”。亚哈之前因为被神谴责而“闷闷不乐”（20:43），现在又因为权力欲不能满足而“闷闷不乐”。但神把拿伯这样一位“敬畏耶和华”的榜样放在亚哈面前，他却只会“闷闷不乐”，仍然不能苏醒、回转。

【王后耶洗别来问他说：‘你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？’他回答说：‘因我向耶斯列人拿伯说：’你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你‘；他却说：’我不将我的葡萄园给你。‘王后耶洗别对亚哈说：’你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。‘】“王后耶洗别来问他说：‘你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？’”“不吃饭”表示没有食欲。“他回答说：‘因我向耶斯列人拿伯说：’你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你‘，他却说：’我不将我的葡萄园给你‘。王后耶洗别对亚哈说：’你现在是治理以色列国不是？‘”意思是难道你不会运用手中的权柄去取得吗？“只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你”。表示耶洗别要出手替他取得拿伯的葡萄园。亚哈从外邦娶来这样一位王后，自然会【行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。】（16:30）【于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：‘你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：’你谤渎神和王了‘；随后就把他拉出去用石头打死。‘】“于是，托亚哈的名写信，用王的印印上”，耶洗别以王的名义干政。“送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄”。“长老贵胄”是当时的统治与管理阶层。“信上写着说：‘你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上”。“宣告禁食”，意思是城中发生了危机，所以需要全民禁食。“民间的高位”是指众人注目的座位，以其为攻击的目标。“又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说”，按摩西律法，凡审理案件，必须有“两个”以上的见证人(民35:30)；“匪徒”就是卑鄙奸恶的歹徒。“坐在拿伯对面”，这是原告的座位。“你谤渎神和王了；随后就把他拉出去用石头打死”。律法规定【亵渎耶和华名的，必被治死】（利24:16），在禁食的时候控告拿伯“谤渎神和王”，更容易激起民愤。“随后”表示不容他申诉，“用石头打死”是当时的死刑方式。耶洗别信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根据律法，确保谋杀拿伯的过程在程序上完全合法。

【那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：‘拿伯谤渎神和王了！’众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：‘拿伯被石头打死了。‘】“那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行”。“照信而行”表面上是伸张公义，实际上是执行邪恶的指令。“宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：‘拿伯谤渎神和王了。’众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别说：’拿伯被石头打死了‘”。虽然信是用亚哈王的印章封口的，但长老贵族都知道命令是来自耶洗别，所以直接去向耶洗别汇报。可见耶洗别的擅权行为经常发生。【耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：‘你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。’亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。】“耶洗别听见拿伯被石头打死”，是指耶洗别邪恶的计谋付诸实行之后。“就对亚哈说：‘你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了’”。因拿伯死了土地无人继承，亚哈就可以得无主的葡萄园。“亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园”。这显示亚哈一心只想夺取拿伯的葡萄园，并不在意拿伯是怎么死的。

【耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：’耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？‘又要对他说：’耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。‘】“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里’”。正当地上的王任意妄为、无人能够管束时，天上的万王之王却要为受害者伸冤，神就借先知以利亚为祂说话。“下去”指亚哈离开王宫向拿伯的葡萄园而去，当以利亚到达拿伯的葡萄园时，就可在那里遇见他。“你要对他说：‘耶和华如此说：’你杀了人，又得他的产业吗？‘”是指拿伯之死，亚哈王不能推卸责任。“又要对他说：’耶和华如此说：‘狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血’”。是指拿伯在城外被害，而亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血（22:38）。【亚哈对以利亚说：‘我仇敌啊，你找到我吗？’他回答说：‘我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：“我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。‘】“亚哈对以利亚说：‘我仇敌啊，你找到我吗？’”“我仇敌”是指先知以利亚与亚哈作对，使他不能为所欲为；“你找到我吗？”就是在亚哈作恶的地方来找他。“他回答说：‘我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”，“卖了自己”，就是他“行耶和华眼中看为恶的事”，完全是出于自己的选择，无可推诿。“耶和华说：’我必使灾祸临到你，将你除尽”。“将你除尽”就是除灭你的后代。“凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除”。“男丁”指二十岁以上的成年男人；“困住的”指家中的奴隶；“无论困住的、自由的”是指所有的男丁。“我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里‘”。以利亚向亚哈所宣告的审判，与亚希雅向耶罗波安所说的（14:10-11）、耶户向巴沙所说的相似（16:3-4），因为神对罪的刑罚都是一样的。“惹我发怒”因他放纵耶洗别谋害拿伯，又霸占他的产业；“使以色列人陷在罪里”，就是任令耶洗别带领百姓敬拜巴力和亚舍拉(16:31-33)。“论到耶洗别，耶和华也说：’狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉”，“外郭”指城墙以外的田地；“吃耶洗别的肉”，后来耶洗别死于耶户之手，她的尸首被野狗吃掉(王下9:31-36)。“凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃‘”。就是死无葬身之处，暴尸街头荒野，被野狗猛禽吞噬。

【（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）】“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事”，“从来没有像亚哈的”，指亚哈的恶行超过以前的以色列王。“受了王后耶洗别的耸动”，就是受耶洗别迷惑，凡事顺她的意思而行。“就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像”。“亚摩利人”是迦南七族中最具影响力的一族，在此泛指迦南地的外族人，他们敬拜偶像假神，惹神憎恶；“可憎恶的事”，就是敬拜偶像假神的事。【亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。‘】“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行”。“撕裂衣服，禁食，身穿麻布”是自卑、忏悔的表示，但他仅有忏悔的外表，并没有悔改的行动。“缓缓而行”是蒙羞、自卑的表现。“耶和华的话临到提斯比人以利亚说”，这是以利亚离开亚哈之后，神的话再次临到以利亚。“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家”。因着亚哈一点的“自卑”，神就怜悯他，缓期执行刑罚。可见神有无限丰富的恩典。同样今天神也乐意向我们施恩，但这不意味着神不在乎我们的罪，犯罪的仍然要受惩罚！为此，愿我们今天都不要像亚哈那样，行恶贪婪。我们要敬畏神，活出讨神喜悦的人生！阿们！

＜亚哈贪图拿伯的葡萄园＞

读经【王上21: 1-29】【这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫……。】在列王纪上第二十一章中记载了，亚哈贪图拿伯的葡萄园；因拿伯敬畏神拒绝亚哈买他的葡萄园，亚哈的妻子耶洗别授意拿伯同城长老陷害他；之后耶洗别就告诉亚哈拿伯死了，他可以前去夺取拿伯葡萄园；神就差遣以利亚当面宣判对亚哈和耶洗别刑罚；亚哈闻讯自卑蒙神推迟降祸。本章首先说到：【这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：‘你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。’拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。‘亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。】“这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫”。因拿伯的葡萄园靠近亚哈的王宫，亚哈王就想买拿伯的葡萄园作菜园。但拿伯敬畏神，知道神的律法，利未记 25:23-25说：【地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄（弟兄是指本国人说；下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。】因为土地都是属于神的，所以每一个以色列人都应该好好地保管神的产业。即使不得已卖了一部份，也要尽量去赎回来。所以拿伯不肯卖他的葡萄园，就像他所说的：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”。拿伯照着神的律法，不肯把他的葡萄园卖给亚哈，因为那是神赐给他的产业。身为国王的亚哈，不是为自己的百姓敬畏神而高兴，也不是因为对方讲得有理而放下自己的欲望，反而是因为自己的欲望受阻，“就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭”。因亚哈是国王，又是一个不敬畏神的王，之后拿伯就被他邪恶的外邦妻子耶洗别所杀。

【王后耶洗别来问他说：’你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？’他回答说：’因我向耶斯列人拿伯说：’你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’；他却说：’我不将我的葡萄园给你。’王后耶洗别对亚哈说：’你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。’】“王后耶洗别来问他说：’你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？’”当耶洗别发现她丈夫“这样忧闷”，又知道是因为拿伯拒绝卖葡萄园给他，“王后耶洗别对亚哈说：’你现在是治理以色列国不是？”就是要亚哈运用他一国之君的权柄，去满足他个人的私欲。耶洗别晓得亚哈生性懦弱，拿不定主意，她便向亚哈保证“我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你”。耶洗别决定自己给亚哈去办这件事情。对于耶洗别的心狠手辣，亚哈应该知道，但他没有拦阻耶洗别行恶，等于默认她的恶行。【于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：’你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：’你谤渎神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。’】耶洗别是个邪恶的妇人，她“托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：’你们当宣告禁食”，对以色列人来说，要“宣告禁食”，肯定是因为发生了特别严重的事情，所以耶洗别叫拿伯那个城里的长老贵胄去“宣告禁食”，就等于说他们城里发生了什么大事。他们要让拿伯坐在“高位”上，不是尊敬他，而是要控告他！耶洗别又安排“两个匪徒”作见证，是因为摩西律法规定，当死的罪必须有两个以上的见证人（民35:30）。两个匪徒作见证告拿伯，说他“谤渎神和王”。在利未记24:15-16里面说：【那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。】因此只要给拿伯定了这个罪名，拿伯被拉出去城外用石头打死，是完全合法的。耶洗别信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根据律法，确保谋杀拿伯的过程在程序上完全合法。而拿伯同城居住的众长老，他们本是知道神律法的，本该敬畏神的。但他们怕国王和王后，胜过敬畏神，居然敢假借敬畏神的名义，陷害并杀死敬畏神的人。

【那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：’拿伯谤渎神和王了！’众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：’拿伯被石头打死了。’】“那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食”，这些长老贵胄完全照着耶洗别的吩咐去做，他们通过严肃的禁食，以及控告拿伯的罪状，民众便相信拿伯犯了谤渎罪，“众人就把他拉到城外，用石头打死”。但经上说：【在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。】（诗116:15）所以拿伯为遵守神的话而死，他在神的眼中是极为宝贵的！神是公义的，万不以有罪的为无罪，因此亚哈和耶洗别，都要为自己的罪付出代价！然而迦密山的神迹并没有使所有人的“心回转”（18:37），耶洗别所安排的“长老贵胄”，就是那些顽梗不化的人。虽然信是用亚哈王的印章封口的，但长老贵族都知道命令是来自耶洗别，所以直接去向耶洗别汇报，可见耶洗别的擅权行为经常发生。【耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：’你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。’亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。】“耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：’你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了‘”。亚哈不问拿伯是如何死的，只是听到耶洗别的话，就下去不用价银白白得耶斯列人拿伯的葡萄园，足见亚哈的贪心。亚哈王根本没有把拿伯一家的生死当回事，他只在意他得到了他想要的。拿伯和他的众子都被杀害了（王下9:26），土地无人继承，亚哈就可以毫无顾忌地霸占无主的葡萄园。【耶和华的话临到提斯比人以利亚说：’你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：’耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：’耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’】“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：’你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里”。我们的神是全知又是公义的，人在暗处所行的，神却要在明处报应他。神就差遣以利亚去遣责亚哈的恶行，“你杀了人，又得他的产业吗？”神又立刻吩咐以利亚宣告对亚哈的审判：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”。这是指拿伯是在城外被害，而亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血（22:38）。

【亚哈对以利亚说：’我仇敌啊，你找到我吗？’他回答说：’我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：’我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：’狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）】“亚哈对以利亚说：’我仇敌啊，你找到我吗？’他回答说：’我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”。亚哈不但没有认识到自已的罪招致神的惩罚，而是把宣告神话语的先知当作是仇敌。但先知以利亚对亚哈连说两次“你卖了自己”，那么怎样才算是卖了自己呢？就是“行耶和华眼中看为恶的事”。就是亚哈离弃了耶和华神，侍奉巴力偶像，把全国人民带进膜拜偶像中。这还不足，他又贪图平民百姓拿伯的葡萄园。亚哈是以色列的王，自己没有按神的律法行事，还纵容王后杀死无辜的人，这样亚哈就把自己给卖了，卖给了罪，卖给了属撒旦的耶洗别。亚哈曾多次听见神的话，也看见过神迹，但他还是继续行神眼中看为恶的事，弃绝了神的恩典，将自己卖给魔鬼，结果走上了灭亡的路！而亚哈“卖了自己”，也是在警告我们，不要行神眼中看为恶的事，不要去拜偶像，否则我们就是在出卖自己，将自己卖给魔鬼，成为牠的奴隶！对“卖了自己”亚哈，“耶和华说：’我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：’狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃‘”。这里不但说到神要消灭亚哈的家，而且他的全家都会死无葬身之地，神也宣告对耶洗别的惩罚。神要这样刑罚亚哈，是因为“（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）”。亚哈为所欲为，偏离神的道去拜偶像，他行的这些恶事，固然是因为他受了王后耶洗别的“耸动”，但亚哈也必须为自己所犯的罪受到神的惩罚。这也是提醒我们，将来没有一个人可以对神说“我犯罪，都是因为别人叫我做的”，神要我们每一个人为着自己的行为向神交帐。

【亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：’亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。’】“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行”。亚哈听到了自己的结局，心中非常害怕，便撕裂衣服。这是亚哈唯一的一次表示自卑，睡卧也穿着麻布，在宫中缓缓而行。神不只是公义的，祂也是满有怜悯的，他看重每一个人的自卑、哪怕邪恶如亚哈王。所以“耶和华的话临到提斯比人以利亚说：’亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家‘”。神就因着亚哈这一点的“自卑”，便向他施恩，决定当他还在世时不将此灾祸降下，直至他儿子的时候，可见神有无限丰富的恩典。同样今天神也乐意向我们施恩，但这不意味着神不在乎我们的罪，犯罪的仍然要受惩罚！为此，愿我们今天都不要像亚哈那样，行恶贪婪，我们要靠主活出圣洁敬虔的生命！阿们！