【王上8: 1-66】【那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来……。】在列王纪上第八章中记载了，当建造圣殿的工程完工后，所罗门将以色列所有领袖招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来，并在约柜前献牛羊为祭，然后祭司将耶和华的约柜抬进圣殿的至圣所里面；之后所罗门为以色列会众祝福、作献殿的祷告、再给会众祝福；最后所罗门向耶和华献平安祭，就是王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。本章首先说到：【那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。】“那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷”。“那时”是指完成建殿工程且完成制作一切圣殿的器具之后，就招聚以色列人的众首领来耶路撒冷，“要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来”。“约柜”就是摩西在西乃山所制造的法柜(出25；10-22)。“约柜”已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（撒下6:16-18），现在约柜被运大卫城中的圣殿中，神的百姓就有了统一的敬拜中心。“以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里”。“以他念月”，是所罗门时代以色列历法中的七月，相当于阳历九至十月。“节前”指七月十五的住棚节之前。圣殿在“八月”（6:38）完工，此处却说是在“七月”住棚节之前举行献殿礼，这个“七月”可能是第二年的七月。“以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来”。这些事奉神的“祭司和利未人”，都是大卫生前亲自安排好的（代上23:2-26:32）。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数”。在搬运约柜的过程中伴随着献祭，牛羊祭牲的数目”多得不可胜数”，表示感恩不尽。

【祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。】“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下”。当约柜放在“内殿，就是至圣所”之后，平时谁也不能进去，只容许大祭司一年一次独自进去(来9:7)；“两个基路伯”是在约柜上面的施恩座上，是在建造圣殿时所特别制作的两个大基路伯(王上6:23-28)。“基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠”，两个新制作的基路伯相当庞大，张开的翅膀尖端从挨着内殿的一端墙壁到挨着另一段的墙壁(6:27)，所以将约柜和抬柜的杠都遮盖了。“这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里”。“圣所”就是外殿(6:17)，内殿与外殿之间有门扇(6:21)；“可以看见”可能指杠的长度直达门口处；“直到今日”是指这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的”。“何烈山”即西乃山，摩西在西乃山上领受神手写的两块石版(出34:29)。在旷野的会幕里，约柜里【有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版】（来9:4），现在约柜里只剩下记着十诫的石版，“除此以外，并无别物”，可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上4:11）。【祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。】“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿”。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳。“甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”。神临在所发出的荣耀光辉充满了整个圣殿，以致祭司无法在殿内站立供职。“那时所罗门说：‘耶和华曾说，祂必住在幽暗之处”。因神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。“幽暗之处”是比喻神的住处隐秘、崇高。“我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”。“我已经建造殿宇作你的居所”，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处。“为祢永远的住处”，是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。

【王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。祂说：’自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。‘所罗门说：’我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。‘】“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立”，“祝福”就是为以色列人求神赐福。“所罗门说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了”。指先知拿单所传达神的应许(撒下7:4-13)，被视为神亲口直接的应许，所罗门建造的圣殿被视为神亲手直接促成的工作。“祂说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列’”。“为我名的居所”，指圣殿的建造是为传扬神的大名。“所罗门说：‘我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿”。“立意”指在心里有此意念，并且立定志向要为“神的名建殿”。“耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好”。是指大卫的立志蒙神悦纳。“只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿”。虽然大卫的心愿蒙神悦纳，但是神要让他的儿子来把他的心愿付诸实行。“现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位”，现在神的应许已经成就。“又为耶和华以色列神的名建造了殿”。神的应许还包括建殿。“我也在其中为约柜预备一处”，就是建造至圣所。“约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约‘”。这是说到约柜与以色列人的密切关系，以凸出建造至圣所的重要性。

【所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：‘耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，祢所应许你仆人我父大卫的话说：’你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。‘现在求祢应验这话。以色列的神啊，求祢成就向祢仆人我父大卫所应许的话。】“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说”，“耶和华的坛前”就是在铜祭坛前，“向天举手”是祷告的姿态。“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的”，这是说神是独一的真神。“你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”，“那尽心行”就是以正直且完全的心行在神面前，信实公义的神必向祂的“仆人守约施慈爱”。“向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说”，这是指大卫临终时对所罗门说的话(2:4)。“你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样”，“若谨慎自己的行为”表明神成就祂的应许是有条件的；“像你所行的”是指像大卫那样敬畏神。“就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话”。“坐以色列的国位”是指王位的传承；“以色列的神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话‘”。所罗门自信他已做到符合神的要求，就求神应验祂所应许的话。【神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免。】“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”所罗门知道神是创造宇宙万有的真神，天和天上的天尚且不足作祂的居所，现在神竟然悦纳了这个圣殿。“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁”。因为神悦纳了这个圣殿，所罗门就求神顾念仆人为这殿的祈祷。“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话”。就是求神垂听下面为圣殿祷告的话 。“你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免‘”。“垂听而赦免”就是垂听所求的事，赦免祈祷者所犯的过错。

【人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在祢的坛前起誓，求祢在天上垂听，判断祢的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。】“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓”，“得罪邻舍”是指在日常生活中与邻舍发生冲突。“求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上”。“判断你的仆人”就是判断发生争执的双方；“恶人”指欺负对方的人。“义人”指无辜被欺负的人。所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判，好让公义彰显在应许之地。【祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又归向祢，承认祢的名，在这殿里祈求祷告，求祢在天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们列祖之地。】“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前”。以色列民在争战中被敌人击败，通常是由于他们悖逆神，被神惩治而遭击败。“又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告”，“归向你，承认你”是指悔改认罪。“求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地”。“使他们归回”是指在他们被掳后归回。“列祖之地”即指迦南地。【祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听，赦免祢仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给你民为业之地。】“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨”。以色列民若悖逆神，神就“使天闭塞不下雨”，这是导致干旱的原因。“他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪”，“离开他们的罪”是指不仅口里认罪，并且在行为上离开自己所犯的罪过。“求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们”。所罗门求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”，重新降下时雨。【国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文是灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求祢在天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢。】“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱”，“国中”指迦南地，这些天灾，往往出自神的惩罚。“旱风”指从沙漠吹来的炙热东风，“霉烂”指植物的病变。“或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病”，“仇敌犯境”指人祸；“灾祸疾病”指天灾。“你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪”，“自觉有罪”就是知道这灾是神的惩罚。“向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免”，“赦免”是针对“自觉有罪”。“你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心）”。因神“知道人心”，所以不仅根据人的祷告，也根据人祷告的动机。“使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你”。所罗门不仅求神垂听祷告，除去天灾人祸，并且因着百姓真心认罪悔改，就要在迦南地，终身敬畏神。

【论到不属祢民以色列的外邦人，为祢名从远方而来，（他们听人论说祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求祢在天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢像祢的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。】“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来”，这是说到寄居的外邦人。“（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告”，“大名”是关乎神的所是；“大能的手”是关乎神的所作；“伸出来的膀臂”特指神的拯救。“求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样”。就是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名。“又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的”。“称为你名下的”，是指圣殿被称为“耶和华的殿”。【祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，求祢在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。】“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战”，是指神的民为神的旨意而争战。“向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告”。“所选择的城”指耶路撒冷城；“为你名所建造的殿”指耶和华的殿。“求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜”。就是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜。

【祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；饶恕得罪祢的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的。】“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近”，“交给仇敌”是指使仇敌得胜。“他们若在掳到之地想起罪来，回心转意”，“想起罪来”是指看见自己的罪，因而“回心转意”亦即悔改。“恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”，“有罪了”就是犯罪得罪了神，“悖逆了”指故意违背神；“作恶了”指行事邪恶。“他们若在掳到之地尽心尽性归服你”，“尽心尽性”指全心全意。“又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告”，就是向着迦南地的耶路撒冷并圣殿祷告。“求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤”，“为他们伸冤”就是向他们施行公义。“饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯”，表示不再追究犯过罪的人。所罗门求神“使他们在掳他们的人面前蒙怜恤”，这是“因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的”。“你的子民”指神在万民中拣选了以色列民。神要将以色列人从埃及领出来，特作自己的产业。“铁炉”是指极大的苦难，以色列人在埃及遭受埃及法老王的摧残虐待，犹如在“铁炉”中一般。【愿祢的眼目看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听。主耶和华啊，祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业，是照祢领我们列祖出埃及的时候，借祢仆人摩西所应许的话。‘】“愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听”。“仆人”指所罗门自己；“祈求”指专一恳切的祷告；“无论何时”包括现在和将来任何时刻，求神“垂听”并答应所求。“主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业”。“分别出来”指分别为圣归给神；“是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话”。这是抓住神的应许和怜悯。

【所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福，说：‘耶和华是应当称颂的！因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样。‘】“所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来”。“屈膝跪着”是指态度谦恭；“站着，大声为以色列全会众祝福，说：‘耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人”。“赐平安”指所罗门王执政时的太平盛世。“凡藉祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空”，就是神赐平安给以色列人的话，全然应验。“愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样”，神的同在是祂赐福的根源。“不撇下我们，不丢弃我们”都是强调神的同在。因着“神与我们同在”，才能“使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章”。“我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤”，就是求神向祂的民施行公义。而所罗门求神“昼夜垂念”他们的祷告，是为了“使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神”。“所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样”。当人心全然归向神，遵行神的律例，谨守神的诫命，就能全然蒙福；

【王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。】“王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万”。“所罗门向耶和华献平安祭”，不是代替祭司献祭，而是将祭物带来，由祭司来献祭。“这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼”。“行奉献之礼”就是献殿之礼。“当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油”。“分别为圣”指将场所、器物经过圣别的手续，使其合乎神圣的用途。“那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日”。所罗门献上“牛二万二千，羊十二万”，是因为参加献殿礼的人很多，“从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会”，并且守节“共十四日”。“第八日，王遣散众民，他们都为王祝福”。“第八日”指七月二十三日(代下7:10)。“因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了”。因所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福，所以以色列民“都心中喜乐，各归各家去了”。今天我们向神敬拜、祈祷，要在心灵和诚实里面，不拘形式、不拘地理环境、不拘敬拜方式。因为【神是个灵所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。】为此，愿我们今天都能有这样的敬拜！阿们！

＜所罗门运约柜入圣殿＞

读经【王上8: 1-66】【那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来……。】在列王纪上第八章中记载了，当圣殿所有的工作都完成后，所罗门就将以色列所有的领袖招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来，并在约柜前献牛羊为祭，然后祭司将耶和华的约柜抬进圣殿的至圣所里；之后所罗门为以色列会众祝福，以及所罗门的祷告；最后所罗门行奉献圣殿之礼。本章首先说到：【那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。】“那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里”。当圣殿所有工作都竣工之后，所罗门将以色列所有的领袖都招聚到耶路撒冷。圣殿是在所罗门在位第十一年的“布勒月”，就是八月完工的。而现在所罗门要运送约柜的时间，是“以他代月”，也就是七月。可见这当中至少隔了十一个月！所罗门之所以会选这个时间来运送约柜，很可能是在以色列人的“住棚节”。摩西五经里说过，“住棚节”是在每年七月的时候。每一个以色列人这个时候都会到耶路撒冷来过节的。那么在这个时候运送约柜，肯定会盛况空前。所以所罗门召集以色列的长老和各支派的首领、族长到耶路撒冷，“要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来”。之后他们就用“多得不可胜数”的祭牲献祭，这是爱神，敬畏神，尊崇神的表现，也是要向神献上感恩，以及表示无比的喜乐。【祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。】“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下”。献祭后祭司把约柜抬到至圣所，放在二基路伯的翅膀下。“直到如今还在那里”，说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。在旷野的会幕里，约柜里【有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版】（来9:4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，“除此以外，并无别物”。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上4:11）。但约柜里面这两块石板是非常重要的，因为这是神和以色列人立约的证据。只要以色列人履行神写在石板上的那些诫命，神就作他们的神，他们就是神的子民了。以色列人如果不遵守神的诫命，那么这两块石板和这个约柜，对他们来说，不但没有意义，反而会成了他们背约的证据！因此圣殿再雄伟、再美丽，如果没有约柜、没有约柜里的石板、没有履行神诫命的人，圣殿就没有价值。人外表再热心、再追求，如果不听从神和神的话，这个人也就没有神的同在了。

【祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。】“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”。当祭司将约柜抬进至圣所出来后，就“有云充满耶和华的殿”，“甚至祭司不能站立供职”，这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳。因此使圣殿满有荣光的是神，而不是建筑物。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。同样教会不管多么兴旺热闹，如果没有基督，这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。“那时所罗门说：‘耶和华曾说，祂必住在幽暗之处”。因神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。“幽暗之处”是比喻神的住处隐秘、崇高。“我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”。“为祢永远的住处”，是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。【王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：’耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。祂说：’自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’所罗门说：’我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说：’你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。’】“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了”。在所罗门为百姓的祝福中，他首先赞美神：“耶和华以色列的神是应当称颂的神”，因为圣殿的建成是神“亲口向大卫所应许的，也亲手成就了”。然而这时所罗门虽然承认建造圣殿是“耶和华成就了祂所应许的话”，但也说“我…为耶和华以色列神的名建造了殿”，“我也在其中为约柜预备一处”。他在事奉大有成就的同时，心里的“我”也渐渐增长。人只要有一点点以为“我”能为神做什么，很快这个“我”就会开始为“别神”（11:10）做什么。所罗门的“我”不但现在为神建造圣殿，以后也【为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛】（11:7）。因此凡是出于“我”的事奉，神一概看不上。虽然所罗门此时还能提醒百姓“约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约”，但很快他自己就不知道“耶和华的约”为何物，以致【没有遵守耶和华所吩咐的】（11:10）。

【所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：’耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊，祢所应许你仆人我父大卫的话说：’你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求祢应验这话。以色列的神啊，求祢成就向祢仆人我父大卫所应许的话。】

“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：’耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！”这是所罗门跪着为百姓的祷告，他的祷告也是以感谢和赞美神作为开始。他赞美神是无可比拟的：“天上地下没有神可比祢的！”神是守约的神，神是履行祂与大卫所立的约，神的临在和超越在这祷告中不断出现。赞美结束后，所罗门说“现在求祢应验这话”，是求神继续应验“我必坚定他的国位，直到永远”的应许。【神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在祢面前的祈祷呼吁。愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免。】“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”这就是所罗门对神的认识：神是无所不在的！这显出所罗门晓得：神不能，也不会被限制在人所造的建筑物里面。世界的建筑物再宏伟壮丽，再金碧辉煌，都容不下我们至大的神。因此他为着神竟然垂听他的祷告而感谢神。人若回转归向神，神一定会“垂听而赦免”，因为【神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看】（诗51:17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为【我若心里注重罪孽，主必不听】（诗66:18）。

【人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在祢的坛前起誓，求祢在天上垂听，判断祢的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。】神早已指示：百姓中若有难断的案件，【你就当起来，往耶和华你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。】（申17:8-9）而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。因此所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。因为神【所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。】（申32:4）【祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又归向祢，承认祢的名，在这殿里祈求祷告，求祢在天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们列祖之地。】神早已宣告：百姓若违反诫命，【耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。】（申28:25）因此所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，“使他们归回祢赐给他们列祖之地”，就是对他们施怜悯和恩典。【祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听，赦免祢仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给你民为业之地。】神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，【耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。】（申11:17）因此所罗门王的第三个祈求是，若百姓【偏离正路，去事奉敬拜别神】（申11:16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”，重新降下时雨。【国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文是灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求祢在天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢。】神早已宣告：百姓若行恶离弃神，【耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。】（申28:22）因此所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓，好让他们一生一世敬畏神。因为【在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。】（诗130:4）“自觉有罪”，意思是“知道这灾是神的惩罚”，因为这里所列的“灾祸疾病”都是申命记中所记载的背约咒诅（申28:22-42）。人经历了这些灾难，就知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。

【论到不属祢民以色列的外邦人，为祢名从远方而来，（他们听人论说祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求祢在天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢像祢的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。】神早已宣告：【若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理】（民15:14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。因此所罗门的第五个祈求是，求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名，【好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩。】（诗67:2）因为【神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命。】（徒11:18）【祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，求祢在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。】神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：【你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。】（利26:7-8）因此所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜，【因为争战的胜败全在乎耶和华。】（撒上17:47）【祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；饶恕得罪祢的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的。】神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，【耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。】（申28:64）因此所罗门的第七个祈求是，求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤。因为神曾经应许：【你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华你的神必怜恤你。】（申30:2-3）所罗门求神赦免的根据是神的应许：“因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的”。第七个祷告是对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，【必心里追念祝福的话】（申30:1），回转求神赦免施恩。所罗门没有奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求“使他们在掳他们的人面前蒙怜恤”，但神不但把不配的百姓“从埃及领出来脱离铁炉”，也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：【你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。】（申30:4）

【愿祢的眼目看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听。主耶和华啊，祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业，是照祢领我们列祖出埃及的时候，借祢仆人摩西所应许的话。‘】当所罗门的祷告结束后，随即求神“愿祢看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听”，所罗门之所以能这样求神，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，“将他们从地上的万民中分别出来”作自己的产业。在所罗门的七个祈求里，没有一个是求神赐福，因为他知道神的百姓最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。【所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福，说：‘耶和华是应当称颂的！因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样。‘】“所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福”，所罗门以君王的身份先为他的百姓向神祈求，然后又把神的祝福带给他的百姓。在所罗门为百姓祝福以前，他先赞美神的信实：“耶和华是应当称颂的！因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空”。所以所罗门为以色列全会众的祝福是：“愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章”。可见所罗门求神和以色列人同在的目的，是为了以色列人能够顺服神，遵行神的话。这说明所罗门能够看清楚神所命定的蒙福之道！所罗门又一次求神垂听他们的祷告，但百姓生活的目的是为了见证神，【作祭司的国度，为圣洁的国民】（出19:6）。因此求神“昼夜垂念”百姓的祷告，并不是要帮他们解决问题，而是为了【使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神”。

【王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。】“王和以色列众民一同在耶和华面前献祭”。所罗门为以色列百姓祝福后，就用献祭来敬拜神。而所罗门共“牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼”。所罗门献上“牛二万二千，羊十二万”，是因为参加献殿礼的人很多，“从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会”，并且守节“共十四日”。所罗门献上的是“平安祭”，但祭坛上却要烧“燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油”，因为“平安祭”要和“燔祭、素祭”同献（利3:5）。【第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。】这说明所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福，获得百姓的拥戴，这样以色列的百姓才“心中喜乐”，“为王祝福”。而所罗门在献殿礼上发表的祷告，也让我们看到，所罗门懂得神与百姓和好的关系是非常重要的，这样神才会垂听他们的祷告。罗马书5: 11说: 【不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。】可见今天基督为我们所做的，就是要让我们能够与神和好，进而以神为乐。因此所罗门在献殿时所祈求的，基督已经为我们完成，神今日不再因着圣殿而是因着基督垂听我们的祷告。但愿我们今天都要了解和明白这个真理，并要天天过着以神为乐的生活，珍惜祷告的恩典，这样我们才不辜负基督耶稣舍命的宝贵救恩！阿们！