【箴6: 1-35】【我儿，你若为朋友作保，替外人击掌……。】箴言第六章是所罗门教导人处世的智慧，他首先劝诫儿子不可为人做担保，免得身受其害；不可懒惰，以免招致穷乏；不可心存恶念，免得受神惩治；不可贪恋女色，不可犯淫乱的罪。所罗门首先劝诫儿子说：【我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。】“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住”。所罗门在此劝诫儿子不可“为朋友作保”，“作保”就是作担保人。“击掌”是当时一个担保的动作，当担保人和债主的手掌互相击打一下之后，这项保证就成立了。担保人就要负起某项责任，一旦发生追责，你就惹祸上身，就像这里所说的，被自己的诺言“缠住”、“捉住”了，很可能会使全家都陷入困境。因此所罗门随即劝告儿子：“我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手”。智者劝告他的儿子既然落在朋友手中，你若想自救，就要以谦卑的态度不眠不休地恳求朋友解除你的承诺，恳求朋友免除作保的义务，直到他答应为止。而且要“如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手”来救自己。这里的“朋友”与“外人”，泛指“任何人”。为人作保是社会里常有的事，也是许多纠纷祸患的起源。一个不信的人轻易为人作保，以后受了连累，不过是自己受损失。一个基督徒如果因为代人作保，受了连累，除了自己受损失以外，还要使神的名受羞辱，这是非常严重的事，因此我们不要为人作保。

【懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。】“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食”。所罗门在此劝诫人不可懒惰。“懒惰人”是指那些贪图安逸、不尽人的本分、不肯勤劳工作的人。“你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食”。所罗门不是吩咐懒惰人去查看勤劳的人，而是去查看蚂蚁，这是对懒惰人很严厉的指责，也是懒惰人的耻辱！而蚂蚁没有“元帅”、“官长”、“君王”，却懂得为将来作好打算，在夏天预备食物，在收割时聚敛量食，在冬天就无需忧虑。如果人闲懒不工作，真是比蚂蚁还不如。因此智者问懒惰人：“你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到”。因懒惰的人贪“睡”、“打盹”、经常叉手“躺卧”，还总说：“…片时…片时”。结果懒惰人就如拱手迎接强盗来到一样，毫无抵抗地任凭被抢劫，变得一贫如洗。因此我们要知道，懒惰是一个严重的罪。

【无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，用眼传神，用脚示意，用指点划，心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。】“无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，用眼传神，用脚示意，用指点划，心中乖僻，常设恶谋，布散纷争”。“无赖的恶徒”，是指没有价值的邪恶之人。这种人用口到处说谎、搬弄是非，又用他们的眼睛、手和脚来彼此传递暗号，作陷害人的勾当。“心中乖僻”，表示在这种人的心中充满了各种邪恶的念头，“常设恶谋，布散纷争”唯恐天下不乱。“所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治”。这些人的结局要接受恶行的报应，要遭受严重的伤害。人若用神所赐予我们的口、眼、脚、手和心去行恶、去散布纷争，去行诡诈等恶行，灾祸会临到他，他会顷刻败坏。

【耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。】“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样”，智者先说：“耶和华所恨恶的有六样”，后来再追加一样“共有七样”，这种说法通常是要强调那第七样。而神所憎恶的七样：”就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人”。神所憎恶的七样罪的首项“就是高傲的眼”，可见骄傲是一切罪的根源，因它不但看不起人，还目中无神，甚至把自己视同神。“撒谎的舌”，就是说谎言欺骗别人，这也包括言过其实。“流无辜人血的手”，就是杀害无辜的人。“图谋恶计的心”，就是心中策划阴谋，去陷害别人，或是为金钱的事、或是争权夺利的事。“飞跑行恶的脚”，就是当人图谋恶计时，脚就在行恶的路上飞跑。“吐谎言的假见证”，就是用欺骗人的谎言编造假见证，这种假见证破坏了人与人之间互信的关系，甚至使人彼此攻击，这样的人将遭致神的忿怒。而在“弟兄中布散纷争的人”罪更重大，因为在弟兄中布散而制造出许多无谓的纷争，轻者使人互相恨恶，互相倾轧，重者致使整个家庭因信任根基瓦解而崩溃。所以“布散纷争的人”的舌头，比世界上一切可恶的东西更可恶。在此所罗门将神所恨恶的七样罪都告诉我们，因此我们千万不可小看这些罪的严重性，我们应时时在神面前反省自己有否犯过这七种罪？若有就要悔改，并求神赐我们力量脱离这些罪恶，免去神的憎恶！

【我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则（或译：指教），要常系在你心上，挂在你项上。你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。因为诫命是灯，法则（或作：指教）是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。】“我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则（或译：指教），要常系在你心上，挂在你项上”。在箴言里面，智者一再叮咛“我儿”，要“谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则”。“谨守”的意思不单单是听从，还包括了遵行。所以要“常系在你心上，挂在你项上”，这样“你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论”。“因为诫命是灯，法则（或作：指教）是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头”。“灯”放在路上，用来照明我们走的路，神的诫命是“灯”，如果记住了，就会照亮我们的人生路程。就“能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头”。这里的“恶妇”和“外女”都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。“恶妇”与“外女“，有时”看上去并不可怕，而且还很温柔可爱，因为她们口舌伶俐、说话中听，专门针对人肉体的软弱。年轻人若没有牢记父母所教导的“诫命、法则、训诲”，就很难抵挡“恶妇”与“外女”甜言蜜语的诱惑。因此我们今天都要谨守遵行神的命令，铭记于心，这样神就会时刻保守并引导我们的人生，我们就能活出得胜的人生！

最后所罗门警告说：【你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为，妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。】“你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为，妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命”。这里所罗门用因果关系，来强调淫乱罪必会带来严重的后果。这“恋慕”，表明淫乱的罪是从心而起。用“眼皮勾引”，指涂上眼影的眼睛，非常迷人。“妓女能使人只剩一块饼”，就是使人倾家荡产。“淫妇猎取人宝贵的生命”，意思是人若与有夫之妇通奸，必然会付上生命的代价。“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚”。人若“怀里搋火”，必然玩火自焚、承受恶果。“贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知。行这事的，必丧掉生命”。今天我们在报章或网上也看到不少捉奸带来的人命惨剧，所以箴言的话十分准确：“他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休”。因此人犯了奸淫的罪就要付上极其惨重的代价。为此，愿我们今天都要谨守遵行神的命令，铭记于心，使我们有属天的智慧，活出讨神喜悦的生命！阿们！

＜不要为人作保击掌＞

读经【箴6: 1-35】【我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住……。】箴言第六章是所罗门教导人处世的智慧，他首先劝诫儿子不要为人作保击掌；并且对懒惰人发出强而有力的吩咐；又警告无赖的恶徒；所罗门还讲到神所恨恶的七样罪，也再次警告儿子，不要被淫妇诱惑。所罗门首先劝诫儿子说：【我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。】“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住”。这里的朋友”与“外人”，是包括任何人。“作保”就是作担保人，不但要承担无限的责任，会“落在朋友手中”，还要“被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住”。所以箴言多次提出这方面的忠告：【为外人作保的，必受亏损。恨恶击掌的，却得安稳。】（11:5）【不要与人击掌，不要为欠债的作保。】（箴22:26）因人心是非常诡诈的，一个人求你为他作保的时候，苦苦的哀求你，你因为听了他的话，便为他作了保。谁料后来他赖债不还，或是逃跑不知去向，你必须负责代他偿还，而你手中却没有这笔钱，那就只好破你的财产代他还债。如果你破了财产仍不能偿还，那就只有为他的缘故去坐牢，到这时你才明白为人作保的关系是多么重大。鉴于为人作保而引发的不幸后果，因此智者劝儿子，既然落在朋友手中，你若想自救，就要以谦卑的态度不眠不休地恳求朋友解除你的承诺，恳求朋友免除作保的义务，直到他答应为止。而且要“如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手”来救自己。我们基督徒虽然要慷慨相助，但是不能愚昧，不能为自己挖下陷阱，自己跳。所罗门的劝诫，就是要我们在生活中，得着智慧，不要为人作保，免于落入人的网罗。

【懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。】“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧”。这里所罗门不是吩咐懒惰人去查看勤奋的人，而是去“察看蚂蚁的动作”，这是对懒惰人严厉的指责，也是懒惰人的耻辱！蚂蚁虽小，却有神所赐的生存智慧，所以连“察看蚂蚁的动作”，都可以明白许多智慧。蚂蚁没有“元帅”、“官长”、“君王”，却能自律自制、勤奋地工作，并懂得为将来作好打算，“在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食”，这样在冬天就无需忧虑，这就是蚂蚁的智慧。因此所罗门问懒惰的人：“你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时”。这里所罗门讲到懒惰人贪睡，还总说：“…片时…片时”。因此懒惰人的下场是：“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到”。懒惰人成天赖床，结果就要一贫如洗，彷佛被强盗洗劫一空一样。因此箴言在这方面有许多的教导：【手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。】(箴10:4)【殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。】(箴12:24) 使徒保罗说：【若有人不肯作工，就不可吃饭。】（帖后3:10）彼得后书1:5说：【你们要分外殷勤。】神的仆人慕迪也说：“我从来没有看见一个懒惰的人得救”。因为懒惰的人懒于信，懒于求，以至于连灵魂得救这样大的事，却给耽误了！有些人虽然已信主，却因懒惰，不肯殷勤追求属灵的事。但箴言警告我们，懒惰是一个严重的罪。因此还没有信耶稣的人，不要再因懒惰而不去思想有关永生和永死的事，而是要趁着还有机会，来接受神的救恩，否则结局极其悲惨！已经信主耶稣的人，在服事主的事工上，要【殷勤，不可懒惰】！

【无赖的恶徒，行动就用乖僻的口。用眼传神，用脚示意，用指点划，心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治。】“无赖的恶徒，行动就用乖僻的口。用眼传神，用脚示意，用指点划，心中乖僻，常设恶谋，布散纷争”。这里智者把一个无赖恶徒的口，眼，脚，指，心与行为作了详细的刻画，他们用“乖僻的口”到处说谎、搬弄是非，又用他们的眼睛、手和脚来彼此传递暗号，作陷害人的勾当。“心中乖僻，常设恶谋，布散纷争”，表示在这种人的心中充满了各种邪恶的念头，到处去制造纷争。因此他们的结局就是：“灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治”。人若用神所赐予我们的口、眼、脚、手和心去行恶、去散布纷争，去行诡诈等恶行，灾祸会临到他，他会顷刻败坏。

【耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。】“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样”，这里智者先说：“耶和华所恨恶的有六样”，后来再追加“一样”变成“七样”，而重点是在最后一样，就是“弟兄中布散分争的人”，因这些在弟兄中制造纷争的人，影响面很广。而神所憎恶的七样罪的首项“就是高傲的眼”，可见骄傲是一切罪的根源，因它不但看不起人，还目中无神，甚至把自己视同神。“撒谎的舌”，就是说谎言欺骗别人，这包括善意的谎言、言过其实。“流无辜人血的手”，就是杀害无辜的人。因人都是照神的形象所造，因此生命是神圣、尊贵和应受尊重的。“图谋恶计的心”，就是心中策划阴谋，去陷害别人，或是为金钱的事、或是争权夺利的事。“飞跑行恶的脚”，当人图谋恶计时，这思想会驱使人飞快地去行恶。“吐谎言的假见证”，就是用欺骗人的谎言编造假见证，这种假见证破坏了人与人之间互信的关系，甚至使人彼此攻击，这样的人将遭致神的惩罚。最后是在“弟兄中布散纷争的人”，在弟兄中布散而制造出许多无谓的分争，会破坏神百姓的合一，影响面更广，因此更加得罪神。所罗门将神所恨恶的七样罪都告诉我们，因此我们千万不可小看这些罪的严重性，我们应时时在神面前反省自己有否犯过这七种罪？若有就要悔改，并求神赐我们力量脱离这些罪恶，免去神的憎恶！

【我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），要常系在你心上，挂在你项上。你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。因为诫命是灯，法则（或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。】“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），要常系在你心上，挂在你项上”。在箴言里面，智者一再叮咛“我儿”，要“谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则”。“谨守”不单单是听从，还包括了遵行。所以要“常系在你心上，挂在你项上”，这样“你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道”。“灯”放在路上，用来照明我们走的路，神的诫命是“灯”，就会照亮我们的人生路程。人如果遵守神的诫命，就是行在光中，不致掉进那个黑暗的深渊里去。这样就“能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头”，这里的“恶妇”和“外女”，当时是指淫妇或者不安于室的已婚妇人。因此作基督徒的父母，有责任将神的诫命传授给儿女，作儿女的就应该去遵行。在以弗所书6:1-4也说：【你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。】由此可见，基督徒的父母自己要先明白主的教训，然后才能用主的教训去帮助儿女，这样就不会凭自己主观的判断和成见去管教，以致惹儿女生气。而子女就要听取父母的建言，这样才能得到神所应许的福气。

最后所罗门警告说：【你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。】“你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命”。这里智者讲到淫妇引诱人的伎俩，以及陷入引诱的人会有什么下场。淫妇充满诱惑力，使人“恋慕她的美色”，也“被她眼皮勾引”。但淫乱必然会带来严重的后果：“妓女能使人只剩一块饼”，就是使人倾家荡产。“淫妇猎取人宝贵的生命”，人若与有夫之妇通奸，必然会付上生命的代价。因为“人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”通奸罪会丧掉你的生命如同你怀里的火会把你烧毁一样，“亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚”。“贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还”。偷窃者如果因为万不得已的原因偷窃，还有弥补的机会，“赔还七倍”。但“与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命”，“因为人的嫉恨，成了烈怒；报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休”。淫妇的丈夫因心中的嫉恨和愤怒，他绝对不会手下留情，他要的就是对方的性命，所以说“与妇人行淫的，便是无知”，因为他完全不顾这么严重的后果。神所设立的婚姻是：一夫一妻，一生一世，一男一女，因此与有夫之妇行淫的就是犯了奸淫的罪，就要付上极其惨重的代价！为此，愿我们今天都要接受智者所罗门的警告，要远离淫乱的行为，这样就不会引火烧身。我们也要知道婚姻是神圣的，所以夫妻双方就要在婚姻里忠于彼此，互相敬重，这样的婚姻必会长久，也蒙神赐福！阿们！