【伯11: 1-20】【拿玛人琐法回答说：‘这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？……。】在约伯记第十一章中记载了，琐法第一次发言。琐法指责约伯罪有应得，他愿神开口追讨约伯的罪孽；他又说神高深莫测，只是不追究而已，他就劝约伯悔改，就必蒙神赦免，神必坚固他。本章首先说到：【拿玛人琐法回答说：‘这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在祢眼前洁净。惟愿神说话；愿祂开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。】“拿玛人琐法回答说：‘这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？”约伯的第三个朋友琐法开始发表言论，他是三位朋友中最无礼的一位。他见前两位朋友说了那么多，约伯仍然没有认罪悔改，反而不断为自己辩解，所以琐法一开口就先说自己理应责备约伯：“这许多的言语岂不该回答吗？”就是责备约伯长篇大论说了许多的话，我此时不能不回答。“多嘴多舌的人岂可称为义吗？”这是责备约伯说再多也不能使自己称义。“你夸大的话，岂能使人不做声吗？”这是责备约伯满口夸大其词，我听见了不能再闭口不言。“你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？”是责备约伯话语中对神对人的嘲讽和藐视，因此我必须反驳，叫你因自己的话语羞愧。琐法看似一直在听，实际上他没有留意约伯口中的话，更没有听懂约伯心里的苦情，因此曲解约伯的意思，控告约伯自义自大。因此琐法说：“惟愿神说话，愿他开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道：神追讨你，比你罪孽该得的还少”。琐法愿神说话攻击约伯、追讨他的罪。琐法相信神“诸般的智识”，认为约伯不够智慧，不能明白神智慧的奥秘，所以他愿神来显明约伯隐而未现的罪，好让约伯知道，他的罪孽超越所受的刑罚。琐法的话语是相当的粗暴，也是带着咒诅。而琐法如自己所控告的，他也只有片面的知识，他并不明白神的心意，也不理解约伯的处境，更没有看见自己也同样是罪人，因此以狭窄的眼光和控告的心态，把一般性的原则套用在约伯身上来攻击他、控告他。“神追讨你，比你罪孽该得的还少”。撒但攻击约伯已经竭尽所能，而琐法竟说约伯受的苦还不够。这岂能不让约伯心碎如刀割？

【你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。】“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”锁法的意思是，你能通过考察完全透彻的明白神吗？约伯已经说神“不可测度”（9:10），从来不敢说自己能测透神的心意。但琐法既没有倾听约伯的心声，也没有兴趣探讨神的作为，却断言说：“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”“祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比地长，比海宽。祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？”这也是琐法对约伯的控诉，认为他只知道神的一面，还自以为义，却不知道神的另一面，就是神对罪的追讨，所以人面对神的审判，无人能阻挡。“祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见”。锁法认为约伯犯罪而不自知，就认为约伯的苦难是根源于犯罪。“空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子”。琐法说像约伯那样“虚妄的人”要变得有智慧，实际上他就“像野驴的驹子”一样愚不可及。而琐法一方面高举神超越的智慧，指出人不能完全了解神，另一方面却忘了自己也是人，自以为可以解释约伯与神之间的关系，认定约伯应当认罪悔改。琐法从来不去想一想，约伯的苦难是不是神的定罪？

【你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。】“你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中”。“你若将心安正”，就是要约伯认罪悔改，把心思摆正。“向主举手”，意思是求神赐福。“你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中”。琐法认为只要约伯肯认罪悔改，他必蒙神赐福，“那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩”。琐法跟其他二友一样，建议约伯悔改，以便得享平安，蒙福。劝人悔改本是好的，悔改之后蒙福的确据也是我们的盼望，但若像琐法给约伯随意套上无中生有的罪，这样的劝人悔改就是大错特错。锁法在结束第一篇讲论时说：“但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝”。琐法讲到恶人的结局，他的结论对约伯是极严重的打击和伤害。约伯在极其痛苦中，不但要承受病痛的折磨，还要承受内心的煎熬，因为他失去了一切，失去了健康，而且还无法理解事情的真相。约伯就以有限的字句表达内心的纠结和痛苦，可是他的三个朋友不但没有一人理解，反而全都指责控告他。他们三人虽然呈现的方式不一样，但论点一致，他们都认为约伯一定是因犯罪才会有此遭遇，约伯必须认罪悔改，认罪悔改之后必能蒙福。但这普遍性的属灵公式，并不能套用在约伯身上。为此，愿我们今天在遭受痛苦的人面前，都要有耐心和爱心听懂他们心里的苦情，也不要以自己过去有限的经验，或是普遍原则，以及自己狭窄的常识和扭曲的直觉，来擅自给人定罪。我们要成为一个安慰受苦之人的使者，以及扶持他的陪伴者！阿们！

＜琐法第一次发言＞

读经【伯11: 1-20】【拿玛人琐法回答说：这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？……。】在约伯记第十一章中记载了，琐法第一次发言。琐法指责约伯罪有应得，他愿神开口追讨约伯的罪孽；他又说神高深莫测，只是不追究而已；他劝约伯悔改，就必蒙神赦免，神必坚固他。本章首先说到：【拿玛人琐法回答说：‘这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？你说：我的道理纯全；我在祢眼前洁净。惟愿神说话；愿祂开口攻击你，并将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。】“拿玛人琐法回答说：‘这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？”在約伯的三友中，最年輕的瑣法一開口就尖刻地指責約伯說了“许多的言语”、“多嘴多舌”，又说：“多嘴多舌的人岂可称为义吗？”这是指责约伯说再多也不能使自己称义。琐法还指责约伯的话“夸大”、“戏笑”，而约伯虽然坚持自己无罪，但并没有琐法所指责的“夸大”、“戏笑”，也没有说过“我的道理纯全；我在祢眼前洁净”。约伯向朋友们表达过失望（6:14-21），但语气却是伤心、而不是嘲笑。琐法还说：“惟愿神说话；愿祂开口攻击你”，他自己想攻击约伯，却以为是替神说话，这也许是我们常有的错误：借神之名，行血气之事。“将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识”。是指人测不透神的智慧，无论约伯如何据理力争，一旦到神面前，他在暗中所犯的罪、隐而未现的罪都揭露出来。“所以当知道神追讨你比你罪孽该得的还少”。锁法的话大大刺激、傷害約伯的心。約伯的受苦是锁法難以明白的，他却代表神認定約伯所受的災難和懲罰太輕了，这是对约伯最厉害的指责和定罪。可见在琐法的心里对约伯没有一丝一毫的怜悯。

【你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。】“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”瑣法在此责问约伯说：“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽。祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？”那么锁法對神的認識，真能與約伯相比嗎？不能（伯42:7）。琐法一方面高举神超越的智慧，指出人不能完全了解神，另一方面却忘了自己也是人，自以为可以解释约伯与神之间的关系，认定约伯应当认罪悔改。雖然瑣法讲了许多正确的话，但却都不适用于约伯的遭遇。琐法又说：“祂本知道虚妄的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见”，意思是神的定罪必定是准确的，所以约伯一定是犯了罪。“空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子”，这是指责约伯坚持自己的观点是“虚空的”，他就斷定約伯像“野驢的駒子”一样愚不可及。將苦難都歸因於來自神的懲罰，是約伯三友共同的看法，他們只看到神的公義，卻忽略了神的慈愛。對於義人受苦他們毫無概念，所以他们这样論斷苦難中的約伯，是嚴重的扭曲、打擊。這些原想安慰、幫助约伯的朋友，卻不約而同地將約伯推入更深的幽暗中。

【你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。】“你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中”。琐法又力劝约伯：“将心安正，又向主举手”，又说：“你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中”。由於瑣法所預設的前提，並不正確，因此他所延伸的結論，便有問題。他認為約伯既然得罪了神，能補救的辦法，就是約伯當切實的认罪悔改悔，这样他就從苦難中轉回。“那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩”。锁法认为约伯若悔改，他必仰起脸来，坚固无惧，日子就如正午光明。这也等于是对约伯定罪。紧接着他就说：“但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝”。锁法將約伯歸入惡人之輩。他威嚇約伯，若是頑梗不化，必要失明、無路可逃並且氣絕。瑣法忽略自己的有限，無法深究約伯苦難的真正原因，他就以審判者之姿，大肆指责約伯。约伯的三位朋友对苦难的观点都是：义人不会受苦，苦难乃是犯罪的结果。由此推出约伯受大苦，必定是他罪孽沉重，可是他们的理论根本不适合约伯。结果这三个人不但不能安慰约伯，反而把约伯推进更深的痛苦中。因此在后面神的怒气向以利法和他的两个朋友发作。《约伯记》告诉我们，义人也会受苦，因此约伯遭受苦难不是因他犯了罪，而是因为神要试炼约伯。而约伯在历尽人生最大的苦难，又受尽朋友们的误会、指责与讥讽，始终坚定不移地持守对神的信靠，这成为万民的榜样。为此，愿我们今天都要以约伯作我们的榜样，让他的经历和见证鼓励我们，在遭受苦难的时候，我们都要坚定的信靠神！阿们！