【伯14: 1-22】【人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留……。】在约伯记第十四章中记载了，因约伯无法理解为何灾难会临到他，他就来到神面前祷告，而其中困惑多于苦恼。但约伯在极度的痛苦之中，又隐藏了对复活的盼望。本章首先说到：【人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。这样的人祢岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！人的日子既然限定，他的月数在祢那里，祢也派定他的界限，使他不能越过，便求祢转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。】“人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留”。“人为妇人所生”，指所有人类。约伯从个人的不幸看到人类悲苦的结局：人生如朝露，瞬息逝去。约伯承认神对于生命的主权，但又无法理解神为什么允许人生的短暂、痛苦和污秽，因此他说：“这样的人祢岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？”约伯认为这样有限的生命，还值得无限的神来鉴察、审判吗？约伯对神的貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他坚信唯有神是他倾诉的对象、唯有神领会他的孤独与痛苦，从而促使他更加亲近神，这也是约伯不离弃神的明证。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！”这本来是以利法的观点（4:17），但从约伯口中说出来，言下之意就是“只有神能”，因为“在神有智慧和能力，祂有谋略和知识”（12:13）。“人的日子既然限定，他的月数在祢那里，祢也派定他的界限，使他不能越过，便求祢转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子”。“像雇工人完毕他的日子”，指雇工在晚上得着歇息，比喻人生最后只是等着死亡来解脱劳苦。这是约伯在神面前的祷告，其中困惑多于苦恼。他承认神对于生命的主权，但又对现实完全绝望。他知道神创造了人（10:10-12），但又不明白神造人的旨意，所以无法理解神为什么允许人生的短暂、痛苦和污秽。因此约伯一面问神“为何掩面、拿我当仇敌呢？”（13:24），一面又求神“转眼不看他，使他得歇息”。

【树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？海中的水绝尽，江河消散干涸。人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。】“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样”。约伯在这个比喻中说到，树木虽然衰老、枯干，但只要“得了水气”，就会复苏。“但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？海中的水绝尽，江河消散干涸。人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒”。河湖虽然在旱季会干涸，但在雨季又会充满水，而人躺下了却“不再起来”。在极度的痛苦之中，约伯悲叹人死不能复生。他得出的结论是，人不如树，树砍了还可再生，但人却一去不复返，所以人生没有价值，没有意义。若我们只有今生，只有在这个世界上的几十年，那么或短、或长，都没有太大的意义。但我们现在有神完整的启示，我们知道我们是神所造，我们的生命不只是今生的几十年。主耶稣已经完成了救赎大工，相信祂、跟随祂的人，就有永远的生命。而这时苦难迫使约伯更深去思考探索生命及存在的价值，而这些问题，就是一步一步地把他引向“主给他的结局”（雅5:11）。

【惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期，记念我。】这表明约伯将带着信心下到死亡之中，相信死亡只是暂时被神“藏在阴间，存于隐密处”，等待祂的“忿怒过去”。所以他盼望“祢为我定了日期，记念我”。约伯相信神是公义良善的，祂的权柄一直延续到“阴间”。但他还不明白，神的“忿怒”到底要对付什么呢？什么时候才是神所定的“日期”呢？神“手所做的”到底要成就什么呢？虽然神未曾回答一句，但约伯确信神对祂所造的生命一定早有美意，这使约伯对生命的思考越来越深刻，越来越接近神的“旨意”（42:2）。【人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变）的时候来到。】“人若死了岂能再活呢？”答案就是：只有神能，因为祂“万事都能做”（42:8）。所以约伯盼望自己“被释放的时候来到”。虽然约伯还不明白，但他的盼望却是对的，神让他暂且忍受现在的苦痛，正是要让他的生命被更新、改变（42:12-17）！【祢呼叫，我便回答；祢手所做的，祢必羡慕。】“祢呼叫，我便回答”，指约伯盼望神唤醒藏在阴间的他。“祢手所做的，祢必羡慕”，约伯知道神既然精心创造了约伯的生命，也一定对他早有计划，这是约伯盼望的根基，也是信徒在一切苦难中的把握。神的手绝不会在我们的生命中做没有意义的工作，祂渴望在我们身上得着结果，祂也必成就这结果。而我们所当做的，就是要不住地求问神：“祢要在我身上做成什么？”【但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽。】“但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？”约伯已经瞥见神有朝一日会施恩纪念他，但他又看见自己目前的苦难，和神窥察他的罪过，所以他说：“我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽”，这是比喻神将把罪藏起来，遮盖约伯的罪。约伯所盼望的，是神自己来遮盖他的罪。

【山崩变为无有；磐石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；祢也照样灭绝人的指望。祢攻击人常常得胜，使他去世；祢改变他的容貌，叫他往而不回。他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。但知身上疼痛，心中悲哀。】“山崩变为无有；磐石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；祢也照样灭绝人的指望”。约伯以地震和洪水来形容人的结局：地震使山崩地裂，洪水使大地变形，神也照样使人常经变乱，改变人的容貌，使他终于归于死亡。约伯并不是否认之前他提过死里复活的盼望，而是他体认到在现实里，他面对肉身的疼痛、心中的悲哀，深感生活在有限及败坏的世界里，实在可悲、无奈，痛苦不堪。他的反应也是人之常情。“祢攻击人常常得胜，使他去世；祢改变他的容貌，叫他往而不回。他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。但知身上疼痛，心中悲哀”。因着认知的有限和偏差，约伯认为是神攻击他。他不知道这些攻击不是从神而来，只是神允许魔鬼仇敌的攻击；若他知道这些是因为神看得起他，而非神要攻击他，神是用他来堵住仇敌对世人的攻击，是要透过他叫神得荣耀，那么他对人生的看法就会全然不同了。今天当我们看事情不是从神的角度去看时，我们就会专注在自己的痛苦中，并且误解神。神有祂的心意，神的智慧也高过我们的智慧，神所允许临到我们身上的，虽当时我们不明白，但必有美意。为此，愿我们在苦难中，都要求神让我们可以看得见背后的意义，我们就可以与神一起得胜！阿们！

＜约伯悲叹人生的短苦＞

读经【伯14: 1-22】【人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留……。】在约伯记第十四章中记载了，约伯悲叹人生的短苦。因约伯无法理解为何灾难会临到他，他就来到神面前祷告，其中困惑多于苦恼；但约伯在极度的痛苦之中，又隐藏了对复活的盼望。本章首先说到：【人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。这样的人祢岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！人的日子既然限定，他的月数在祢那里，祢也派定他的界限，使他不能越过，便求祢转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。】“人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留”。约伯在苦难中深入观察、反思世人的遭遇，因而他悲叹：“人为妇人所生，日子短少，多有患难，出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留”。“出来如花，又被割下”，是形容人生的短暂与无奈。约伯认为这样有限的生命，还值得无限的神来鉴察、审判吗？“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！”言下之意就是“只有神能”。这是约伯对人性最深刻的认识，也是他对神始终的信心。约伯又希望神让人得享安息，像“雇工”在晚上得着安歇一样。

【树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？海中的水绝尽，江河消散干涸。人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。】“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样…”。这里约伯拿人跟树和海水作比较，悲叹“人死亡而消灭”。所以他得出的结论是人不如树，树木虽然衰老、枯干，但只要“得了水气”就会复苏，而人却“死亡而消灭”。河湖虽然在旱季会干涸，但在雨季又会充满水，而人躺下了却“不再起来”，所以人生没有价值，没有意义。人生既然苦且短、困难不断，当如何面对呢？难道死亡是生命的结束吗？约伯反覆探究，他的思潮波动不停，但他尚未得结论。然而继续研读《约伯记》，就可以看到约伯肯定人的价值在于神如何看待他。他在苦难的深渊中，寻索从上头来的亮光。

【惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期，记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变）的时候来到。祢呼叫，我便回答；祢手所做的，祢必羡慕。】约伯向神提出了他的恳求：“惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期，记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变）的时候来到”。约伯深信神能将他藏在隐密处，在神所定的日子来到，神必要呼唤他出来，“祢呼叫，我便回答；祢手所做的，祢必羡慕”。约伯说出了死人复活的盼望，这样的信心非约伯自有的，而是来自圣灵的启示。这里约伯问了一个很重要的问题：“人若死了岂能再活呢？”主耶稣说：【复活在我、生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。】（约11:25）因此对信徒而言，死亡是进入永生的门，是属天的盼望。【但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽。】“但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？”之前约伯跟他的朋友辩论时，他认为自己全然公义，没有任何罪。但当他来到神的面前时，他意识到自己也是有罪的。“我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽”。约伯盼望由神来“缝严了”自己的罪孽，真正与神恢复关系。

【山崩变为无有；磐石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；祢也照样灭绝人的指望。祢攻击人常常得胜，使他去世；祢改变他的容貌，叫他往而不回。他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。但知身上疼痛，心中悲哀。】约伯回到现实的痛苦中，不禁又悲从中来，他哀叹说：“山崩变为无有；磐石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；祢也照样灭绝人的指望”。约伯用崩山走石来比喻人生的悲剧，他说到神“也照样灭绝人的指望”，就是使人终于归于死亡。约伯并不是否认之前他提过死人复活的盼望，而是他面对肉身的疼痛、心中的悲哀，于是他说神如此对待他，使他的希望破灭了。“祢攻击人常常得胜，使他去世；祢改变他的容貌，叫他往而不回。他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。但知身上疼痛，心中悲哀”。约伯此时心目中的死亡，是与家人永远隔离，只知道为自己“身上疼痛，心中悲哀”。当罪人被神“攻击”的时候，如果没有救赎，那是最可怕的结局。但【神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里】（传3:11）。而人只有惧怕永死，才能转而寻求永生：【因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】（罗6:23）约伯与三位朋友第一回合的辩论到此结束了。这三位朋友本是来陪伴、安慰苦难中的约伯，但因着他们的因果论，又认为既然神是公义的，那么约伯遭受苦难必然是因为他犯罪。这使得约伯痛苦万分，他竭力驳斥他们、竭力维护自己的无辜，但他也无法理解为何灾难会临到他。这就使约伯直面自己内心深处最大的苦痛，对生命、死亡进行更深刻的思考。但约伯的可贵之处在于他不离开神，在痛苦与困惑交织中仍然信靠神。那么今天我们如果落在苦难中，并且向神呼求而得不到回应时，我们仍然信靠神吗？我们能在痛苦的试炼中，信靠神吗？如果我们今天能够真正的认识，神是永不失信的神，我们就能信靠祂。又因为我们相信，神就是那位满有丰盛的恩典、慈爱和怜悯的神，我们就会信靠顺服神。为此，愿我们今天在痛苦中，都要因神的属性来亲近祂，信靠敬拜祂，这样我们就能靠神，在一切的事上都能得胜有余！阿们！