【伯18: 1-21】【书亚人比勒达回答说：‘你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话……。】在约伯记第十八章中记载了，比勒达第二次发言，他直接指责约伯，并列出恶人该得的审判，以此为结论“不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步”，这对约伯而言是羞辱他，在他的伤口上撒盐。本章首先说到：【书亚人比勒达回答说：你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？】“书亚人比勒达回答说：你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话”。比勒达对于约伯的言语早就不耐烦，所以他说：“你寻索言语要到几时呢？”“你可以揣摩思想”，是挖苦约伯说话没有经过思考。“我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？”比勒达因约伯的言语“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你”（12:7），感觉约伯把他们当作没有理智和人性的牲畜，轻看他们的言论。“你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？”比勒达认为撕裂约伯的不是神，而是约伯自己“恼怒”的言语，这是挖苦约伯才是没有理性的畜生。“难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？”这是指责约伯狂妄自大，以为世上连因果报应的法则也要为他而改变。实际上，是这三位朋友狂傲自大，以为因果报应的法则绝不能更改，也绝对没有例外。他们无情的控告，撕裂了约伯，加添了约伯心灵上苦楚。但约伯相信神是公义、是慈爱的，相信神在一切之上掌权，他知道自己不是因为犯罪而遭受刑罚，所以他“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？因你使他们心不明理，所以你必不高举他们”（17:3-4），约伯这些话，在这三个朋友耳中听起来，却是不堪入耳。

【恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。】“恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭”。这里的“亮光”和“灯”，都是代表生命。比勒达因约伯的遭遇，便把他当作恶人来论断，如果他不改变结局将非常悲惨。“他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒“。这是指约伯自以为坚强的脚步必越走越狭窄，必陷入自己设下的网罗与陷阱，“自己的计谋必将他绊倒”，是指约伯自作自受、罪有应得，并非神对他不公平。“因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上”。比勒达已认定约伯是被自己的计谋绊倒，所以“四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候”。比勒达又认定这些祸患早已在旁守着随时攻击约伯，使他失去一切而贫穷挨饿，至终衰败。“他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里”。“惊吓的王”指“死亡”，这是指约伯失去家园，甚至连根拔起，即将失去性命。“不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处”。“硫磺”是指审判、毁灭，这是指将要有很严厉的审判临到约伯，不但失去家园，他的帐棚也要被陌生人占据，之后还要被毁灭，因他是遭神审判的人。“下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除”。这是形容约伯如一棵树枯干，从根到枝子，彻底的被灭绝。“他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留”。这是认为像约伯这样的恶人将不再被记念。实际上，约伯的名字和他的经历后来被列入旧约圣经，一直到如今仍被记念，因为神说约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”。“他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界”。是指约伯从无定处的漂流，到至终的死亡。“在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留”。比勒达说到约伯痛失儿女，绝子绝孙，是他犯罪受罚的凭据。“以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇”。这是指约伯如此的遭遇是恶人的结局，后人要惊奇他的日子。“不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步”。这是比勒达的结论，他口中的“不义之人”，以及“不认识神之人”就是约伯，这些都是很恶毒的话，如同在约伯身上撒盐一样。比勒达只顾宣泄自己的情绪，却不再有安慰和鼓励。为此，愿我们今天都要以比勒达对约伯所说话为鉴戒，我们不要骄傲和论断别人，而是要真正成为他人的造就和帮助！阿们！

＜比勒达第二次发言＞

读经【伯18: 1-21】【书亚人比勒达回答说：你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话……。】在约伯记第十八章中记载了，比勒达第二次发言，他直接指责约伯，并列出恶人该得的审判，以此为结论“不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步”，这对约伯而言是羞辱他，在他的伤口上撒盐。本章首先说到：【书亚人比勒达回答说：你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？】“书亚人比勒达回答说：你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话”。比勒达第二次发言没有新见，只是以更严厉之口吻，重申有罪必受罚之论调。他一开始就责问约伯：“你寻索言语要到几时呢？”约伯在痛苦和思考之中，情绪时起时伏，有时看见指望（16:19），有时陷入幽暗（17:16），但比勒达却指责他是在“寻索言语”，为自己开脱、辩解。“我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？”因为约伯说“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你”（12:7），所以比勒达嘲弄约伯。没有一个人会嘲弄受苦的朋友，以对方的话来回敬他，然而这正是比勒达所做的。这里“在你眼中看作污秽”，意思是“在你眼中看作无知”。“你这恼怒将自己撕裂的”，比勒达认为撕裂约伯的不是神，而是约伯自己“恼怒”的言语。“难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗？”这是质问约伯，是不是他认为自己非常特殊，连人有罪必受罚这条自然律，也会因约伯的缘故而改变。这意思就是说，难道整个宇宙都得改造来满足你吗？比勒达难以体会约伯的心境，也不能真确了解约伯和神之间特殊的关系，才会有此言论。

【恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。】比勒达在恼怒中宣告了恶人的结局：“恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟”。比勒达这段言论，对恶人而言是警告，但用在义人约伯身上，却是不适宜的，反而刺伤约伯，令他难以承受。“他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步”。这里比勒达为作恶之人列出可怕的灾祸：体力的衰残、疾病的侵袭、死亡的吞灭，最后将约伯定为“不义之人”，甚至将他看作“不认识神之人”。比勒达这次对约伯的指控到了令人发指的地步，令约伯痛苦不已。愿我们都要以此警惕自己。今天我们对正在遭患难、受痛苦的信徒，不可根据自己的人生经验妄加评断！阿们！