【伯2: 1-13】【又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中……。】在约伯记第二章中记载了，当撒但第一次攻击约伯失败后仍不甘心，神就允许撒但使约伯全身长毒疮，但他仍不以口犯罪；之后约伯的三个朋友来看望他，见他极其痛苦，七天七夜不说话。本章首先说到：【又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说：‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。‘】“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中”。这是第二次让我们看到天上的场景：众天使侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中。“耶和华问撒但说：’你从哪里来？‘撒但回答说：’我从地上走来走去，往返而来‘”。这让我们再次看见神的绝对主权，撒旦必须回答耶和华神的问话，报告牠的行踪。“耶和华问撒但说：’你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”。这里神对约伯的称赞，与约伯没有遭受撒旦攻击之前完全一样。“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正‘”。虽然直接攻击约伯的是天灾和人祸，背后做工的是撒但，但神却说是自己在“攻击他”，这清楚地表明，若没有神的允许，一切伤害都不能临到约伯的身上。因此我们生命中遭受的一切苦难，都是经过神的手仔细量给我们的。撒旦曾经质疑“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（1:9）现在神用同样这个字对撒旦说，你“无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正”。约伯在失去财富、儿女、仆人之后，仍然持守对神的信心，仍然持守他的纯正。证明撒旦对约伯的控告是虚谎的。“因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）

【撒但回答耶和华说：‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。祢且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉祢。‘】“撒但回答耶和华说：‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命”。撒旦在神面前继续控告约伯，牠说约伯不被击倒是因为牠的攻击还不够重，牠说：‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命”。“人以皮代皮”，是表达切肤之痛。撒但认为对约伯财富和儿女的攻击并非切肤之痛。“祢且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉祢”。意思是，神只要使约伯的身体遭受痛苦，他就会“当面弃掉”神。撒但很清楚，许多人在身外之物发生难处的时候，还能保持信心，一旦自己的健康出现问题，内心的软弱、苦毒和小信就全都出来了。【耶和华对撒但说：‘他在你手中，只要存留他的性命。‘】神对撒但说：“他在你手中”，表明祂完全信任约伯，同时神又一次给撒旦设了界限：“只要存留他的性命”。因此撒旦一切的攻击，都必须在神允许的范围之内。【于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。】“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮”。撒但在得到神的许可后，立刻就去击打约伯，而且同样是无所不用其极，撒但使约伯“从脚掌到头顶长毒疮”，这“毒疮”会使他极其痛苦。所以“约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体”。“拿瓦片刮身体”，是为了减轻毒疮的痛苦。

【他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！约伯却对她说：’你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？‘在这一切的事上约伯并不以口犯罪。】“他的妻子对他说：’你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！‘”约伯的妻子在丧失财富和儿女之后，还是坚强地忍耐了很久，一直到丈夫全身都长了毒疮，她就对约伯说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯妻子的怨言对约伯来说是雪上加霜，“你弃掉神，死了吧！”这正是撒旦迫不及待希望约伯做的事，如果约伯这样行，那就正中了撒旦的诡计。但我们不可批评约伯的妻子，因为她是在丈夫全身都长了毒疮后才灰心丧志。她的怨言，只是证明这痛苦并非一般人所能承受的。但“约伯却对她说：‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上约伯并不以口犯罪”。约伯指责他的妻子“像愚顽的妇人”，因为她说的话成为撒旦的帮凶。但约伯认定，他们既从耶和华神得福，也当预备从耶和华神受祸，因为福与祸都在乎神。约伯再次得胜了，无论是身外之物的剥夺，还是身体病痛的折磨，“在这一切的事上约伯并不以口犯罪”。他既没有咒诅人，也没有“弃掉神”，而是承认祸福的主权完全在于神。今天撒但也会来攻击信靠神的人，但只要我们不离弃神，神必给我们足够的恩典承受。所以无论撒但怎样的攻击，无论我们遇见怎样的苦难，只要我们立定心志不离弃神，神必使我们经过苦难的试炼成为精金。

【约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。】“约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他”。“提幔”可能位于以东，“书亚”可能位于幼发拉底河的中部，“拿玛”可能位于阿拉伯半岛的西北部，这三个地方彼此相距很远。约伯的三位朋友从听到消息到相约来乌斯地，中间至少需要几个月的时间。而他们在“听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他”，这是很难得的。“他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上”。因约伯全身的毒疮使他的容貌改变很大，所以朋友们都“认不出他来”。他们“撕裂外袍，把尘土向天扬起来”，是表示哀悼。“他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦”。那时的人有这样的传统，人若要安慰悲痛的人，要等对方先开口才可以说话，所以他们一开始只是默默地陪了他“七天七夜”。他们如果就这样一直坐着不说话陪伴约伯，那就是对约伯最好的安慰。可是当他们开口说话试图解释约伯遭难的缘由时，他们解释错了却还自以为是，结果反给约伯带来伤害。因此沉默对约伯的帮助，大大超过他们的言语。为此，愿我们今天在陪伴受苦中的信徒时，都要知道沉默的陪伴对他们而言，有时是最好的安慰，这乃是从神而来的恩赐和服事！阿们！

＜神再次夸奖约伯＞

读经【伯2: 1-13】又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中……。】在约伯记第二章中记载了，当撒但第一次攻击约伯失败后仍不甘心，但神再次在撒但面前夸奖约伯，而撒但就在神面前继续控告约伯，神就允许撒但再次攻击约伯，但约伯仍不以口犯罪；之后约伯的三个朋友来看望他，见他极其痛苦，七天七夜不说话。本章首先说到：【又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说：『你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。‘】“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中”。撒但在第一次攻击约伯后，约伯依然能持守自己的纯正，撒但不肯善罢干休，而神也尚未完成精炼约伯的计划。于是在天上又出现一幕，又有一天，当神的众子侍立在神面前时，撒但也来到神的面前，“耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。‘耶和华问撒但说：’你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”。因约伯在极大的苦难中仍然能够敬畏神，称颂耶和华的名，于是“耶和华问撒但说：’你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”。神再次在撒但面前夸奖了约伯。又因约伯在失去了财富、儿女、仆人之后，仍然持守对神的信心，仍然持守他的纯正，因此神说：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正”。然而【撒但回答耶和华说：‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。祢且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉祢。‘】“撒但回答耶和华说：‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命”。这是撒旦在神面前继续控告约伯。撒但仍不承认约伯对神纯正的信心和敬畏，牠认为上次灾难仅临到约伯是身外的一切，约伯自身的皮肉毫发未伤，所以牠说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。祢且伸手，伤他的骨头、和他的肉，他必当面弃掉祢”。撒但相信只要约伯的骨头和皮肉伤到深处，约伯必定会当面离弃神。撒但攻击人最终的目的就是要人离弃神，人只要离弃神就离弃了生命的源头，离弃了神就是死亡。但撒但错估了约伯对神的信心和忠心。然而连“完全正直、敬畏神、远离恶事”的约伯，都遭受撒旦不断的控告，所以圣经说，撒旦是控告者。牠是【那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的】（启12:10）那一位。

【耶和华对撒但说：‘他在你手中，只要存留他的性命。’】耶和华神又一次允许了撒旦，并非为满足撒但邪恶的本质，而是为了完成神在约伯身上的旨意，好让约伯有机会更深经历神的丰富与大能。“耶和华对撒但说：他在你手中”，表明神完全信任约伯。同时神又一次给撒旦设了界限：“只要存留他的性命”。因此撒但绝对不可越过神的限制，牠一切的攻击都必须在神允许的范围之内，都是在神的监管之下！这也再次提醒我们，我们在世上所遭遇的一切苦难，都是经过神允许而临到的，而且凡我们所遭遇的一切，神应许必与我们同在，且赐我们足够的恩典与力量，这样我们又有何惧怕呢？【于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。】撒但得到神的许可后，牠立刻“从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮”，就是使约伯失去了健康。面对突如其来的疾病，约伯过着生不如死的生活，坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。那位“完全正直、敬畏神远离恶事”的约伯，那位曾经“在东方人中就为至大”（1:3）的尊贵者，如今却“坐在炉灰中拿瓦片刮身体”，那是怎样的降卑和屈辱。约伯之后述说自己的惨状：“我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂”（7:5），又说：“夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我”（30:17），可见约伯的身体饱受百般的折磨。这般的苦痛，任谁也惊骇、难忍，若非神的施恩，人是无法承受得了这样的苦难。

【他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’约伯却对她说：‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。】“他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！‘”在撒但第一次的攻击下，约伯的妻子在丧失财富和儿女之后，她还能与约伯共分担。然而当撒但的第二次攻击临到的时候，当她看到约伯满身毒疮，痛苦得生不如死时，她就劝约伯不要再持守自己的纯正，她又对约伯说：“你弃掉神，死了吧！”她就是要约伯当面弃掉神，还要他死了罢，这正呼应了撒但的控告。有时候撒旦正是利用我们身边最亲近的人，看似是亲近之人的“好意”， 却恰好是魔鬼撒旦的圈套。但约伯驳斥他的妻子说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”苦难虽然逐步加深，但约伯的信心却没有动摇，对他而言，不论是“得福”或是受祸”，他始终俯伏敬拜那至高的神。撒但用尽一切技俩，约伯仍然“在这一切的事上约伯并不以口犯罪”。约伯再次得胜了，无论是身外之物的剥夺，还是身体病痛的折磨，“在这一切的事上约伯并不以口犯罪”。他既没有咒诅人，也没有弃掉神，而是承认祸福的主权完全在于神。但神是满有怜悯的，最后神“使约伯从苦境转回”（伯42:10），使约伯的妻子与约伯和好，也与神和好。神就再为约伯和他的妻子建立家室，重又赐他们十个儿女和加倍的财物。

【约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。】“约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他”。约伯的三位朋友听见了约伯的苦难，就相约远道而来，“为他悲伤，安慰他”。而他们远远地看见约伯，却“认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上”，这连串的动作，表明他们为约伯心中悲伤，那是他们的真情流露。他们就与约伯同坐七天七夜，不说一句话，只是默默陪伴，真的不容易。如果他们就这样一直坐着不说话陪伴约伯，那就是对约伯最好的安慰。可是在约伯开口咒诅自己的生日之后，他们在试图解释约伯遭难的缘由时，就展开后面几十章冗长的辩论，他们异口同声地指责一定是约伯犯了罪，结果反给约伯带来伤害。但这几十章冗长的辩论，是神有更深的工作要做在约伯身上，神要约伯对自己有更深一层的认识，免得他自高自大和自义。所以最终约伯在神面前不得不承认，在他受苦的这段日子中，他有软弱、求死和消极的一面。同时在他与朋友的谈话中，难免有许多夸张、自义的成分在内。但最后约伯的灵性就有深一层的进步，对自己有深一层的认识，所以他说：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”。（42:６）连约伯这样一位完全正直的人，都需要神在他身上做更深的工作，何况我们呢？我们若浪费神量给我们的环境，急着求神让难处过去，就会白白受苦，代价付了、苦也吃了，却没有得着造就。为此，愿我们今天在苦难面前不要问“为什么？”而是要问神让我们“学什么？”不要让苦难白白过去，而是要在苦难之后，被神带到更高之处，与神有更亲密的交通！阿们！