【伯21: 1-34】【约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我……。】在约伯记第二十一章中记载了，约伯回答锁法，就是对琐法所说的话作出抗辩，也是对三个朋友的答辩；约伯逐一驳斥他们说恶人在今世必有恶报的错谬；约伯就举出了许多的反例，在今生恶人不但没有苦难，反而常常得享繁荣、亨通。本章首先说到：【约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？你们要看着我而惊奇，用手捂口。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。】“约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我”。约伯要求朋友细听他的话。约伯实在不想再听他们空洞的说教，如果三位朋友能一直沉默倾听，这是对约伯最大的“安慰”。约伯的话也表明，安慰一个在苦难中的人，最好方法是用心“细听”，让他说出心中的想法，而不是说教。“请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！”“请宽容我”，意思是请忍受一下。“说了以后，任凭你们嗤笑吧！”意思是约伯知道自己无法说服三位朋友，他们还会继续用“嗤笑”来代替“安慰”。“我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？”意思是我因为是向神诉苦，所以无需保留，不免显得焦急。“你们要看着我而惊奇，用手捂口”。约伯请朋友们仔细看看他，他的苦难值得他们因惊奇而“用手捂口”，安静聆听。而约伯自己“每逢思想，心就惊惶，浑身战兢”。就是约伯每次想到自己的遭遇，就惊慌害怕。

【恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。】“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”琐法曾断言恶人将壮年而亡（2:11），但约伯却看到恶人“享大寿数，势力强盛”。约伯又观察到世上的许多恶人没有遭殃，反而兴盛，接着他把“恶人亨通”，描写得非常全面透彻：“他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间”。这里约伯讲到恶人儿孙兴旺，家宅平安，他们的牛羊众多，而且欢乐亨通，诸事亨通。“转眼下入阴间”，意思是平安下入阴间。约伯之前所问的“恶人为何…？”可以应用在每一个事实上。因此约伯指出朋友对恶人的说法不正确，其实恶人一生昌盛，连葬礼也极隆重，而且这种情况，比比皆是。【他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。】“他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。这里约伯讲到，恶人因繁荣兴旺，生前没有长期患病，死时也没有痛苦挣扎，所以“他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道”。又说：“全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？”这从来都是世人的普遍观点，他们不觉得需要神，所以祷告、侍奉，对他们来说都是无意义的时间浪费，因恶人认为倚靠自己就能活得很好。“看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远”。“他们亨通不在乎自己”，意思是这些事的主权都在于神。但约伯清楚地知道，拒绝神的恶人也可能兴旺，但他却始终坚持自己的立场：“恶人所谋定的离我好远”。

【恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。】“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？”三位朋友说恶人不会亨通，而约伯则反驳他们恶人“诸事亨通”。朋友们回答：亨通也不会太久，“恶人的亮光必要熄灭”(18:5)，而约伯则反驳到：“恶人的灯何尝熄灭？”“何尝”的意思是发生在哪里呢？“你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？”朋友们说恶人的后代会遭报应(20:10)，约伯则认为“不如本人受报，好使他亲自知道”，才算公义的审判。神也说：【各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。】(耶31:30)“有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖”。三位朋友认为义人总是亨通，而恶人总是失败，但约伯却看到，人的祸福与善恶没有直接的关系，恶人可能“至死身体强壮，尽得平靖安逸”，义人也可能“至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味”。而义人和恶人最后又同样难逃一死，死亡对每个人的判决都是一样的。

【我知道你们的意思，并诬害我的计谋。你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？】“我知道你们的意思，并诬害我的计谋”。“诬害”是指错误对待。约伯知道朋友由他的遭遇推论他是恶人，这对他就是一种“诬害”。“你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱”。“霸者的房屋”、“恶人住过的帐棚”，都是三位朋友以前提到过的。但约伯却认为那根本不是常识，因为任何一个不带偏见的“过路的人”都可以证明，事情恰恰相反：“霸者的房屋”、“恶人住过的帐棚”都还存留得好好的，默默地见证“恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱”。“他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？”是指那些恶人生前并没有遭到报应，而这显然是神允许发生的。“然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜”。比勒达断言恶人的记念“在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留”（18:17），但约伯却看见恶人“要被抬到茔地；并有人看守坟墓”，死后备极哀荣，送殡行列浩浩荡荡。“以谷中的土块为甘甜”，比喻安然去世。“在他以先去的无数，在他以后去的更多”。指恶人的善终鼓励更多人的效法，使人更加谄媚恶人，遮眼不看他们的罪孽。“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”约伯的结论是：三位朋友的话“都错谬”，这不是因为他们的知识不够，而是因为他们的偏见，使他们成了“编造谎言的，都是无用的医生。“（13:4）约伯与三位朋友第二次辩论到此结束了。而约伯在朋友的误解、神的沉默、众人的唾弃和不止息的痛苦中，他仍能信靠神，并且发出信心的宣告，使神得荣耀。为此，愿我们都要让约伯，成为我们效法的楷模！阿们！

＜约伯回答锁法＞

读经【伯21: 1-34】【约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！……。】在约伯记第二十一章中记载了，约伯回答锁法，就是对琐法所说的话作出抗辩，也是对三个朋友的答辩；因约伯的朋友说到，恶人在今世必有恶报的错谬；约伯就举出了许多的反例逐一驳斥他们，在今生恶人不但没有苦难，反而常常得享繁荣、亨通。本章首先说到：【约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？你们要看着我而惊奇，用手捂口。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。】“约伯回答说：你们要细听我的言语，就算是你们安慰我”。因锁法提出恶人在今世必有恶报，约伯就对朋友说：“你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话，说了以后，任凭你们嗤笑吧！”约伯要锁法及朋友们宽容他，但他又说：“我岂是向人诉冤，为何不焦急呢？”约伯已厌倦了与朋友们继续争论，只向神倾诉，把心内苦情冤屈都完全伸诉出来，他情词迫切。约伯在此要求朋友们重新注意他的现况，不要只陷入言词的辩论中。约伯的苦难，值得朋友惊讶而缄默，就像当初他们看到他的反应一样。而约伯每次想到自己的遭遇与人世间恶人的状况，就惊慌害怕。

【恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。】“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”琐法曾断言恶人将壮年而亡（20:11），约伯却看到恶人“享大寿数，势力强盛”。比勒达曾断言恶人“在本民中必无子无孙”（18:19），但约伯却看到“他们眼见儿孙，和他们一同坚立”，“他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞”。以利法曾断言义人“必知道你帐棚平安”（5:24），但约伯却看到恶人也是“家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上”。琐法曾断言恶人的“家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭”（20:28），但约伯却看到“他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎”，享受经济的繁荣。琐法曾断言“恶人夸胜是暂时的”（20:5），但约伯却看到“他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜”。以利法曾断言“恶人一生之日劬劳痛苦”（15:20），但约伯却看到“他们度日诸事亨通”。约伯只是诚实地说出了这些事实。在约伯看来，人生的祸福与善恶之间，并非有绝对、直接的关连。义人和恶人最后又同样难逃一死，死亡对每个人的判决都是一样的。【他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。】“他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得祢的道”。约伯在此讲到拒绝神的恶人也兴旺亨通，但他却始终坚持自己的立场：“恶人所谋定的离我好远”。也就是说，虽然他看见恶人如此亨通，他仍然不愿意随从恶人的道路，并不羡慕他们的为人，这样的态度是神非常喜悦的！今天有许多人因为看见恶人通达，以至于羡慕他们的生活，开始跟从恶人的行径，然而神要我们“不要为作恶的心怀不平，以致作恶”(诗37:8)！祂要我们【倚靠耶和华而行善】，这样神必然赐福给我们！

【恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。】“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？”琐法曾说：“这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业”（20:29），他是直指约伯的苦难是神忿怒的报应。但约伯绝不同意这样的指控，因此他反驳说：“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？”约伯一连提出了四个“何尝”来质问朋友，约伯从生活实际的例证，强而有力地反驳他们的论证不足。约伯又说：“你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？”约伯的驳斥是针对他们认为，恶人之所以可以逃避罪罚，乃因神要将报应放在他儿女身上，约伯无法接受这种错谬臆测的言论。“神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂呢？”意思是人不能用拙劣的说法来替神解释。接着约伯提到：“有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖”。约伯在此强调，人的祸福似乎与善恶没有什么明显的关系，有人一生一帆风顺，有人一生坎坷不断，最终死亡时，也不见善恶对他们有任何不同的影响，都是一样“躺卧在尘土中，都被虫子遮盖”。这一类的事例，在现实生活中比比皆是。

【我知道你们的意思，并诬害我的计谋。你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？】“我知道你们的意思，并诬害我的计谋”。约伯认为三位朋友的话是“诬害我的计谋”，因为他们说恶人才会受苦，既然约伯受苦，所以约伯必定是恶人。琐法说“亘古以来，自从人生在地”（20:4），恶有恶报就是一个常识。但约伯却认为那根本不是常识，因为任何一个不带偏见的“过路的人”都可以证明，事情恰恰相反。约伯指出：“就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。他所行的，有谁当面给他说明，他所作的，有谁报应他呢？”在现实生活中屡见不鲜这些现象，谁有权柄认定蒙福，是因行善，而受苦是因行恶呢？约伯深信义人受苦，必另有可解释的，虽然他当时不明白，但他也不下结论。约伯深厚的属灵生命，有关神的公义、信实与慈爱等神性，有其宽广的见解。比勒达断言恶人“在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留”（18:17），但约伯却看见恶人“要被抬到茔地；并有人看守坟墓”，死后备极哀荣，送殡行列浩浩荡荡。因此约伯的结论是：“你们对答的话中既都错谬、怎么徒然安慰我呢？”由于人极其有限，信徒有时所执着自以为对的某些理论，因过度强调，甚至将它加诸于受苦的肢体身上，不但不能安慰他们，而且很容易增加对方的痛苦。为此，愿我们都不重蹈约伯朋友的覆辙！阿们！